[转帖]又一篇 杜十娘

远风

古典文学的现代意义

                 ——我看杜十娘

                                              王春静

   自古风尘女子就是文人笔下的常客，各式女子各领风骚。杜十娘也在其中占有一席之地。

她“浑身雅艳，遍体娇香，两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君；唇似樱桃，何减白家樊素。”既雅艳娇香，又有贵族气质，如此美人，堪比
   “沉鱼落雁，闭月羞花”。
  一句“可怜一片无瑕玉，误落风尘花柳中”，让人不由感慨这奇女子的不幸命运。杜十娘虽是风尘女子，但其气质卓绝，不落俗套，因此成为烟花柳巷的头牌人物。无暇玉落入花柳中，是顺从命运还是不屈抗争？

杜十娘之女侠精神

杜十娘的豪杰精神是柳遇春提出的。柳原本对杜十娘是怀疑的，烟花女子喜富贵弃平穷，她对李甲是真情吗？后见十娘拿出一百五十两自赎，不觉惊异，赞其是女中豪杰。读至这里，略有困惑，仅是拿出自己的私房钱自赎就是女中豪杰了？女中豪杰，女性中的杰出人物。中国古代四大女中豪杰——花木兰，穆桂英，樊梨花，梁红玉，均是征战好手，是能与男性一样杀敌于沙场的人物。而杜十娘却是个风尘女子。查找“女中豪杰”这个词可以发现，这个词最早就出自《杜十娘怒沉百宝箱》。也就是说女中豪杰这个词原本的适用范围是较为宽泛的，后来被人为的缩小了。被用来专指那些具有男子气概和才能的杰出女性。

虽然女中豪杰原本适用范围更广，但一个烟花女子被称为“豪杰”，不免让人也觉得有些夸张。仔细想想，柳遇春这样说也非没有道理。首先，杜十娘并非是贪恋富贵之人，她阅人无数，看重的李甲对她的真情，是真的想与他共度人生。柳为之前对她的误解感到惭愧；其次，在当时，多数女性还不能主宰自己的命运，或者说根本没有想到要把握自己的命运。十娘就已经在为自己筹划，并有了一定

的准备。与《西厢记》中的崔莺莺相比，两人都是想突破传统的束缚，前者更多的将想法付诸实践，而后者却是在等待。这让柳遇春感到惊讶，也佩服，从而说她是女中豪杰。

在文末提到，后人称十娘为千古女侠。可见她的女侠精神在当时那个时代还是备受称道的。而她的女侠精神主要就体现在她的“勇”和“义”。

其“勇”表现在两个方面。一，与老鸨斗智之勇。“十娘又见李公子忠厚志诚，甚有心向他。”和李甲的频繁来往，耽误了老鸨的生意。老鸨不满，教训十娘。“十娘因见老鸨贪财无义，久有从良之志。”早已看清老鸨的本质，十娘亦无惧于老鸨的骇言厉色。将这次的“教训”当做一个“赎身”机会。她“耐不住性子”，巧舌善辩，故意激怒老鸨，让老鸨自己说出了赎身的银两（三百两）及赎身期限。这一段对话中虽多处是老鸨的心理描写，没有直接写十娘，但从十娘的话语中可以看出，老鸨的小算盘十娘也已猜到八九分，从而能从容对付。十娘的“智”是建立在她“勇”的基础之上。若没勇气恐怕也不能抓住这个逃脱机会，也只能每天抱琴吟唱苦命身，回首叹息等情郎。

二，摆脱宿命之勇。青楼女子大多是被逼无奈，她们中多数也是有从良的想法的。但她们不是止于想法，就是纯粹寄托于某位富家公子不嫌弃而为自己赎身。像十娘那样自己攒私房钱，为赎身做准备的，不是多数。十娘自主追求爱情，并不为传统婚姻形式所束缚，和《金瓶梅》中的孟玉楼有异曲同工之处。孟玉楼在《金瓶梅》中算是个传奇人物，她是为数不多的几个受褒扬的人物之一。孟玉楼自己决定嫁给西门庆，在西门庆死后又嫁给了李衙内，并且都嫁的风光。在当时的一个社会环境下，玉楼能自己选择婚姻，更难得的是她知道将钱财掌握在自己的手里，作为自己的一个“筹码”。孟玉楼，杜十娘能给人耳目一新的感觉在于她对传统的婚姻到的观念的突破，具有非凡的现实意义。

其“义”主要表现在青楼姐妹们之间的“义”，和对柳遇春的“义”。十娘在临走之前与众姐妹们告别。这个告别没有炫耀，没有骄傲，只是姐妹们之间真诚的告别。这是多年间，大家相互扶持的一种感谢。同时众姐妹们也很有义气的帮助十娘来度过难关。十娘感恩图报，柳遇春当初帮助十娘赎身，十娘感恩在心。哪怕化作了鬼，也不忘报恩。她的这份义气感动了柳监生，也感动了很多后人。

 “勇”和“义”从另一个角度来看，也是对当时封建传统的一种颠覆，对当时社会的一种反叛。一个女子，青楼女子，在追求自己的爱情理想，并努力将之付诸实践。归根结底，十娘的豪杰精神更多是表现在她的反叛传统，独立自主的精神上。也因这份精神使得十娘形象更具有现代意义。

杜十娘之女权精神

十娘赎身不只是一种单纯的摆脱宿命的勇气，也是一种自我意识的觉醒，掌握自己命运的希望。这与当时明代的社会风气有极大的关系。又因为十娘的女性身份，不由让我想到在西方轰轰烈烈的“女权运动”。“女权运动”始于20世纪初，初衷是男女平等，妇女在生活、自由和对幸福的追求上具有和男子相同的权利。十娘的故事大概发生在明万历年间，也就是16,17世纪之间。那时的中国还在封建社会，但资本主义的萌芽已经产生发展。人民的自我意识也在逐步觉醒，开始追求自己的幸福。十娘身上汇集了当时人们的典型心理，同时作者将这种心理赋予在一个女性的身上，可以想到当时男女平等的精神也在逐步发展。这都与“女权运动”有相似之处。

但是十娘的“女权精神”是不完整的，她的“女权意识”是依附在男性主体之上。她一直希望能跳脱青楼，同时也寄希望于一个可信赖的男性。当遇到李甲，“这个风流人儿，又是个撒漫儿的主儿”，以为人生从此有了依靠。这种不完整性和中国的社会现实有很大的关系。尽管人的自我已经在觉醒，努力在追求幸福，但是强大的封建思想仍是主流，婚姻不能自主，男性尚需要在家族的允许范围内选择幸福，更何况是女性。十娘虽知“奈何李公子惧怕老爷，不敢应承。”仍然要依靠他。在当时社会不会允许一个女性，去自由的追求幸福，更何况是一个青楼女子。大环境的压抑之下，必有反抗者。杜十娘就是反抗者，她的身上已经有了“女权精神”的萌芽，但受到种种束缚。她最后的悲惨结局，也表示这种萌芽的“女权精神”就此被扼杀了。

杜十娘之人格尊严

文末，十娘一边怒斥李甲的无情懦弱，孙富的卑鄙无耻，一边将百宝箱中的宝物投入江水，最后与箱子一起沉入水底。这一幕最为人称道，表现了十娘不屈的尊严。从这里也可以看到，十娘不仅是追求自己的自由，追求自己的爱情理想，她同时也要保留自己的尊严。在中国的古代社会，“尊严”是只能被少数人拥有的，他们拥有的“尊严”也是建立在他们物质基础之上。对于大多数普通百姓来讲，“尊严”很难做到。

根据马斯洛的心理需求分析，尊严需求高于社会需求。李甲，一介儒生，孙富，富商大贾，他们的“社会地位”都比十娘高，但是他们却没有十娘的“尊严”。他们的“社会地位”说白了是一个或者世袭传统地位，或者是纯粹金钱的累积，其中李甲的社会地位应该更高于是商人的孙富。他们的社会地位已经不是受到广大人民所认同，不是真正的社会地位了。但是李甲仅仅是希望维持他的社会地位，拘囿于封建传统给他的荫袭之下，做到父慈子孝。对于“尊严”，他没有过多的考虑过，或者说他觉得遵从父命，安于传统，就能有“尊严”。对比之下，十娘的表面社会地位比较低，但是她的内心却没有看低自己，她没有想一直安于传统，安于现实。她努力寻求改变和突破，就算最后发现自己也被骗了，她亦没有屈从，仍然要抗争，维持自己人格的“尊严”。这种不屈的人格尊严精神才是当时人们所普遍认同的，人们所渴求的。

放在当下，这样的人格精神同样需要。虽然现在没有了封建思想的束缚，但是日益繁荣飞经济背后，精神的空虚和脆弱也在逐步显现。人们的社会需求可能在不断得到满足，而对尊严的需求却没有跟上。很多人和李甲或孙富一样，有了表面上的社会地位，财富，却没有得到人格灵魂的独立和尊严。所以十娘的人格精神在当下亦有非常大的现实意义。

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