[原创]读《源》札记

抱香斋

 

一、译本

 

对一般读者而言，译本就是全部。对《源氏物语》而言，我还不能算一般读者，因为多少懂点日语，多少学过点古典文法，所以当初曾尝试阅读原文，结果第一段就花了近一个小时，我想这已经不是阅读文学作品了，从此对阅读原文不抱希望。

那么现代日语译本呢？很遗憾，还没有阅读的机缘。臆想一下，如果有可能，最想看的是与谢野晶子和谷崎润一郎的译本，虽然很多人认为园地文子的译本好。作为诗人的与谢野晶子，在诗中表达情感是如此放肆大胆，即使在那样一个狂飙突进的时代也让人咂舌，那么对待这样一部古典，她将作何处理呢？顺便说一句，那真是一个敢想敢做的时代啊，作家有岛武郎和波多野秋子的情死事件曾轰动一时，那个给很多孩子写过童话的作家为什么要自杀？这个问题连周作人也想不明白。渡边淳一在《失乐园》里写到，上吊自杀的两人被发现时已变成“两条蛆虫的瀑布”，这样的描写令我印象深刻。而另一位译者谷崎润一郎，小说《恶魔》里的描写也很变态，不过《细雪》里的女性却又是那样优雅，可能正是受《源氏物语》的影响吧。作家翻译的文本，有更多主观的投射，这是我向往这些译本的原因。

《源氏物语》的中文译本粗略算来已有10个左右，这不免让人心惊，有哪部世界名著有如此多同一语言的译本呢？不过10个中译本中，至少有4个是可疑的，也就是说它们不过是丰译本的改写，另外的译本有的是节译，有的是合译，还有的是学者型的翻译。所以真正算起来，重要的译本仍然要数丰子恺和林文月。

我也没看过林文月的译本，却看过很多关于两个译本的比较，我看很多人的言下之意是捧林而贬丰。最近重看丰译本，还是不由自主地爱上它的语言，看看这段话吧：

“时值早春，日丽风和；春云叆叇，做冷欺花，教人等候花开，好不心焦！就中梅花得春最早，枝头已微露笑容，逗人注目。门廊前红梅一树，争先开放，已经着了颜色。”

周作人说丰子恺译得像“茶馆说书”，这哪是“茶馆说书”啊。另外，小说有很多涉及佛教、音乐、绘画的地方，想到丰子恺先生在这些方面的修养，就感觉很放心。曾经将原文与丰译本进行过简单对照，发现与原文相比，丰译本多了很多内容，没办法，诚如先生所说：“原本文字古雅简朴，有似我国《论语》、《檀弓》，因此不宜全用现代白话文翻译。”所以丰先生用了很多成语和四字熟语，要知道汉语里的这些成语就如压缩饼干，里面本身就浓缩了很多内容。另外，原文中的一句有时只说半句，省略的内容译者为了让大家理解都给补足了。

国学家贺茂真渊曾说：“汉诗的一句比和歌一首的内容还多。”原文有近800首和歌，和歌的翻译也是个大问题。丰译本一般译成五言四句或七言二句，整齐是整齐，有人觉得不像和歌，感觉是汉诗。而林译本处理成“楚骚体”，参差兼有古意。不过从中国人的审美角度来说，还是五七言看着顺眼，当然不可能真正按和歌“五七五七七”的节拍来译，那样意思就多得太多了。

大学时没读完这部小说，那时只觉得平淡如水，没什么激烈的情节，再说，小说里尽写一个男人成天干些寻花问柳、偷香窃玉的勾当，在当时的我看来，也觉得不可接受吧。

如今再看，却常有步步生莲的感觉。由于没有大块的时间，照例没看完，不过正如一位同事所说：“《源氏物语》是你在任何时侯拿起来，任何地方开始看，都能看进去的书。”于是，有时间就乱翻几页，经常会遇到打动我的地方，我想这里面一半也要归功于译本的语言。因此，现在所有的阅读和感想都以丰子恺的《源氏物语》译本为基础。

木耳

读丰子恺的选段，口齿生香。看斋主的文章，满目莲花。

行香子

我还没看过《源氏物语》。不过老师说的译本的重要，我现在迷《蒙面骑士》都迷了心窍，大概也有相当部分归功于译本的语言，真是好。

且完全是现代汉语的美。在此分享一段：

“此时，暴风雨片刻间止息。蟋蟀借着这短暂的宁静归来为黎明而歌吟。但黑云的斗篷仍笼罩着天空的大部。雨积蓄着，尽管地上的池塘已告爆满。夜以自己的言辞铺陈出遭遗忘的故事。这是底层故事的时刻，弱小者的时刻。”

呵呵这样的语言风格我真是喜欢呀。

[此贴子已经被作者于2011-6-17 23:08:57编辑过]

抱香斋

QUOTE:

以下是引用木耳在2011-6-17 19:36:53的发言：
读丰子恺的选段，口齿生香。看斋主的文章，满目莲花。

丰先生当得起，折杀某人了。

抱香斋

QUOTE:

以下是引用行香子在2011-6-17 23:08:28的发言：

我还没看过《源氏物语》。不过老师说的译本的重要，我现在迷《蒙面骑士》都迷了心窍，大概也有相当部分归功于译本的语言，真是好。

且完全是现代汉语的美。在此分享一段：

“此时，暴风雨片刻间止息。蟋蟀借着这短暂的宁静归来为黎明而歌吟。但黑云的斗篷仍笼罩着天空的大部。雨积蓄着，尽管地上的池塘已告爆满。夜以自己的言辞铺陈出遭遗忘的故事。这是底层故事的时刻，弱小者的时刻。”

呵呵这样的语言风格我真是喜欢呀。

[此贴子已经被作者于2011-6-17 23:08:57编辑过]

不拖沓，很饱满，确实很难得。

古小即

看来还要继续往下写，期待啊。

为啥周作人没有翻译《源氏物语》呢？他要能完成这件功德多好啊。

再有不解的是：《源》的古典日语与现代日语差别很大么？

木兰晓芙

斋主的札记写得好！从大学到现在，从“不可接受的勾当”到“步步生莲的美感”，《源》给你的感觉，可谓天翻地覆！这个变化的过程，也很值得回味、感慨和研究。

刘虎

《源氏物语》我读过，或者说尝试读过，读了一章就再也读不下去了，这一章到现在也毫无印象了。我认为读此书10分钟没睡过去的都是牛人，呵呵！当然我读的是中译本，最头疼的是几乎每句都没主语，不明白到底谁跟谁做了什么事，只好自叹弱智。

抱香斋

 

二、服饰

 

《源氏物语》写人，很少直接描写外貌，多从服饰写起。《末摘花》章有这样一句：“古代小说中，总是先描写人的服装。”

不过，《源氏物语》里没有“缕金百蝶穿花大红洋缎裉袄”、“五彩刻丝石青银鼠褂”之类的描写，也没有“青缎掐牙背心”、“撒花绫裤”一类的说法。它的衣裳华美，完全是另一幅光景。据说平安时代最奢华的穿着，是所谓“十二单衣”。“十二单衣”并不是将十二件衣服简单套在身上，而是件件衣服经过衣料、颜色的精心搭配，透过裙裾、袖口显示层次。当然，一般不会真的穿到十二层，中间专有的“五衣”，后来也简化到仅在袖口显示层次。

《源氏物语》的穿衣，首先是地位的象征。书中源氏通常穿着各色时髦的常礼服，带子随意系着，以示他的潇洒不拘。不过被邀请去政敌右大臣家赴花宴的那天，居然打扮直至日暮，“身穿一件白地彩纹中国薄绸常礼服，里面衬一件淡紫色衬袍，拖着极长的后裾。”首先中国薄绸是要说明衣料之名贵。（顺便说一句，看《源氏物语》最让人暗爽的是，几乎所有的奢侈品都来自中国，衣料、薰香、纸张乃至家具，而音乐、舞蹈、诗文也是以中国的流行作为风向标，白居易的诗引用之多就不必说了。）后裾越长表示地位越高，所以这源氏分明是示威去的，难怪大家看得肃然起敬。另外这天赏花的侍女聚在帘前，故意把衣袖裙裾露出帘外，这是她们展示性感的方式。不过在源氏看来只觉得粗俗，“让他想起藤壶院的斯文典雅，觉得毕竟与众不同”。

穿衣当然也要讲究品位。末摘花的潦倒可笑，除了长相外，最主要的就是衣装无品，源氏初见她时，她穿一件洗得发白的淡红夹衫，外罩一件旧得发黑的紫色褂子，再披一件黑貂皮袄，全然不是青年女子的打扮。源氏可怜她，“把别人送他的衣服一套，再加淡紫色花绫衫子一件，以及棣棠色衫子等种种衣服，装在前日小姐送来的衣箱里，教大辅命妇拿去送给她。”后来有一天，源氏觉得她怎么打扮入流了呢？原来她把他送的一箱衣服全穿上了。

穿衣也是性格的隐喻。源氏在纪伊守家中避凶时，灯下窥见两位女眷弈棋，其中一人“穿着一件深紫色的花绸衫，上面罩的衣服不大看得清楚，头面纤细，身材小巧，姿态十分淡雅。颜面常常掩映躲闪，连对面的人也不能分明看到。两手瘦削，时时藏进衣袖里。”这便是空蝉。这段描写无疑显示了她端严的性格，在第一次毫不知情、毫无准备的情况下被源氏占了便宜后，第二次求欢她就偷偷溜掉了，只留下一袭蝉衣，“空蝉”的名字也由此而来。渡边淳一认为，空蝉是用拒绝来昭示自我的存在。还认为，空蝉其实是紫式部的化身。先不说空蝉在整部小说中的特殊地位，我之所以认同后面这句话，也和穿衣有关，空蝉穿的紫色，不但是流行色，是贵族的颜色，更是紫式部偏爱的颜色。

小说同时还描写了与空蝉相对而坐的继女轩端荻的装束：“这人穿着一件白色薄绢衫，上面随随便便地披着一件紫红色礼服，腰里束着红色裙带，裙带以上的胸脯完全露出，样子落拓不拘。”这样的打扮，连源氏也觉得不免轻薄了些。

《玉鬘》章里著名的元旦“赠衣”一节，堪比《三国演义》的“分香”。源氏送给众姬妾及女儿的衣服经过了精心挑选，自然也符合各自的性格气质。首先，“送紫姬的是红梅浮织纹样上衣和淡紫色礼服，以及最优美的流行色彩的衬袍”，那时候樱花还没有成为国花，红梅还是顶受欢迎和尊贵的花，所以“红梅纹样”和“淡紫色”无疑是最流行的纹样和色彩，这就可见紫姬的地位；

 “送明石小女公子的是白里红面的常礼服，再添一件表里皆鲜红色的衫子”，这个源氏唯一的宝贝女儿，是被寄予了厚望的、将来要做皇后的女孩，挑选的颜色也是符合孩子气质的喜庆热闹；

“送花散里的是海景纹样的淡宝蓝色外衣——织工极好，但不甚惹目，——和表里皆深红色的女衫。”这颜色和花散里冲淡温和的性格很符合；

“送玉鬘的是鲜红色外衣和棣棠色常礼服。”书中有一处用重瓣棣棠来比喻玉鬘，这衣服配得上她那明媚娇艳的美，而紫姬在心里推断玉鬘的容貌，觉得可能缺乏优雅之趣。

“送末摘花的衣服：白面绿里的外衣，上面织着散乱而雅致的藤蔓花纹，非常优美。”末摘花的容貌和这衣服并不相称，源氏在心里微笑；

“送明石姬的是梅花折枝及飞舞鸟蝶纹样的白色中国式礼服，和鲜艳的浓紫色衬袍。”明石姬的高洁，不用说很适合白色，好像她也很喜欢白色，紫姬由此推想明石姬气度高傲，心中有些不快。不过值得注意的是“中国式礼服”这几个字。明石姬看不出是明显的“哈唐族”，只是“新菜续”章写她的女儿明石女御的女童“穿的是青色外衣、暗红色汗袗，外缀中国绫绸裙子，中间又加棣棠色中国绫罗衬衣”，好像有点“哈唐”的意思。我的理解，由于“唐装”是奢侈品，所以这里最重要的目的是显示明石家的经济实力。明石姬的父亲明石入道是地方官，地位卑微，真的很有钱么？在书中还真找到一处，说明石道人的领地甚多，有的在海边，有的在山脚。“为今世生活，则有良田沃土，秋收稻谷；为晚年安乐，则有仓廪无数，积蓄丰富。一年四季，都有种种设备，可以安乐度日。”所以他从京都请得起高级保姆来教养女儿，所以他怕女儿到二条院受委屈，专门在京都装修一处别墅给她住，所以源氏去见明石姬：“打扮得特别讲究：身穿表白里红的常礼服，里面是色泽华丽的衬衣，衣香熏得十分浓烈”，一般人都认为是明石入道费尽心机上赶着要把女儿嫁给源氏，这么看来这里面有着神话中就有记载的“取婿婚”痕迹，即贵族娶地方官的女儿是为了获取领地和经济支持。看来，穿衣也是政治学啊。

最后，“送尼姑空蝉的是青灰色外衣，非常优雅，再从源氏自己的服装中选出一件栀子花色衫子，又加一件淡红色女衫。”空蝉这时已经出家，青灰色很贴合空蝉的身份，不过从源氏自己的服装中选出一件栀子花色衫子，这样的描写真是暧昧，看来即使空蝉出家了，源氏也还是无法忘怀她。

侍女的打扮也很有特点，这里不多说了，无非是要显示主人的品位和实力。张爱玲也是写衣服的高手，拿她的一段话作结吧：“日本花布，一件就是一幅图画。买回家来，没交给裁缝之前我常常几次三番拿出来鉴赏：棕榈树的叶子半掩在缅甸的小庙，雨纷纷的，在红棕色的热带；初夏的池塘，水上结了一层绿膜，漂着浮萍和断梗的紫的白的丁香，仿佛应当填入‘哀江南’的小令里；还有一件，题材是‘雨中花’，白底子上，阴戚的紫色的大花，水滴滴的。”“看到了而没买成的我也记得。有一种橄榄绿的暗色绸，上面掠过大的黑影，满蓄着风雷。还有一种丝质的日本料子，淡湖色，闪着木纹，水纹；每隔一段路，水上漂着两朵茶碗大的梅花，铁画银钩，像中世纪礼拜堂里的五彩玻璃窗画，红玻璃上嵌着沉重的铁质沿边。”

[此贴子已经被作者于2011-6-22 14:08:04编辑过]

抱香斋

QUOTE:

以下是引用古小即在2011-6-18 21:22:14的发言：

看来还要继续往下写，期待啊。

为啥周作人没有翻译《源氏物语》呢？他要能完成这件功德多好啊。

再有不解的是：《源》的古典日语与现代日语差别很大么？

我很后悔，我给自己挖了一大坑，结果写着写着就发现不容易，不是自己想要的感觉。所以哪天我就弃坑而逃了。

周作人为啥没有翻译《源氏物语》我也不清楚，好像那时谁翻译什么是当作政治任务领的，周作人白话文和小品写得好，《枕草子》和《浮世澡堂》更适合他吧。

古典日语和现代日语的差别，就像文言和白话的区别，日本言文一致运动后，许多人也看不懂古典了。