请教：如何理解“夜半钟声到客船”

古小即

记得从小时起，一直就是理解为“钟声传到了船上”；但看废名在《谈新诗》里反复说是“钟声响起的时候客船到岸”，如此理解是另一层美的境界。不知大家如何看？

子非鱼

我打小的理解是，夜晚客船停泊在岸边，钟声想起，引起船中诗人的遐思。题目是“枫桥夜泊”，我一直觉得诗人是暂时停泊，明日还要启程远行。 长大发现小时候对诗歌的理解常常和“真相”有距离，可谁又能说哪个是真相呢，呵呵~~~

古小即

原来废名早就为此作过辩解，只是说得有点绕~~~

 

关于“夜半钟声到客船”

 

作者：废　名

 

 　　我在一篇小文里讲到“夜半钟声到客船”，据我的解释是说夜半钟声之下客船到了。文章未发表前，曾经被一位朋友考过，后来我又拿去考了别人，现在房?先生见了我的文章又写信来问我，问我的解释不算错么？据大家的意思是说夜半的钟声传到客人的耳朵。只有从小住在苏州的一个人与我同意，他当然也不能替我做证明，因为我错他也错了。此事只有张继一人不许错。我的解法，是本着我读这诗时的直觉，我不只仿佛觉得“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”这两句诗写夜泊写得很好，因此这一首《枫桥夜泊》我也仅喜欢这两句，另外不发生什么问题。不过前回被一位朋友考了之后，我曾翻阅《古唐诗合解》，诗解里将“到客船”也是作客船到了解，据说这个客船乃不是“张继夜泊之舟”，是枫桥这个船埠别的客船都到了，其时张继正在他的船上“欲睡亦不能睡”的光景，此点我亦不肯同意，只在拙作小文里将“客船”二字的含义来得含糊一点，不显明的说是张继的船，其实私意确是认为是张继的船。那么这一首七绝准我这样解两句，与前两句的意思贯串不呢？我想也贯串。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”正是枫桥夜泊非是他处夜泊，亦非是枫江上来来往往正在夜行的船上夜半听见寒山寺打钟。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船既已是枫桥夜泊，则“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”亦都是枫桥夜泊，非是他处夜泊，否则月落乌啼江枫渔火不独姑苏城外为然。我想唐人做诗未必是做题目，依拙解此诗没有题目似亦可解其事。如是姑苏城外寒山寺夜半钟声传到愁眠的耳朵里，则非光写下夜泊的题目不能决定其为夜泊。我个人只是喜欢“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”这两句诗好，其实就是句子写得好，将平常的事情写成一种诗韵的和谐似的，最见中国诗的长处。若夫什么地方的钟声传到愁人的耳鼓，诗情固然更重，诗趣反而减少，——张继如果真是那样说，他或者还不把姑苏城外寒山寺一齐搬出来，一齐搬出来显得头大尾小，其因缘岂不只在于说那个庙里的钟声么？正惟是写一个泊船的地方，故将这个地方半夜里船到的情景写得很好。我这话说得很玄，文章千古事，得失寸心知，妄议别人的诗文，又只能说是个人的意见而已。 　　 　　

 

(《摘自《废名文集》；原题为《关于“夜半钟声到客船”》)

寒凝

我一直理解的是“钟声响起的时候客船到岸”诶，而且就是张继自己的船到了。

想了想，我的理解应该是这样，“夜泊”的“泊”，既可以理解为一种状态，也可以理解为一种动作。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这两句，如果一定要按时间顺序来，也可以是诗人远远望见枫桥开始的心理感受。其实可以打破时间顺序，先写出了见闻心情，再记叙地点事件。

背得滚瓜烂熟的，今天才刚知道还可以理解成“钟声传到船上”。。。可见思维定势多顽固。。。不过还是更喜欢“客船到岸”，动起来更有画面感，而且漂泊的感觉也更明晰。

[ 本帖最后由 寒凝 于 2012-2-26 23:33 编辑 ]

木兰晓芙

这句诗，我打小的感觉一直是夜半钟声传到了停泊在那里的船上。 另外，赞小即、寒凝的新头像。

子非鱼

原帖由 古小即 于 2012-2-26 22:42 发表 原来废名早就为此作过辩解，只是说得有点绕~~~  

 

本来简单的诗句，仁者见仁智者见智，被他一说，复杂了

 

感觉这次恢复后，很多帖子的字间距很密，看得眼晕，是论坛的问题吗？

行香子

依我愚见，月落乌啼，清霜渔火，已是夜阑极清寂之境。此时遥有山寺钟声，穿林而来，客舟人闻此，天水茫茫，唯有此铿然清响，仿佛旧友乘兴而来，慰藉愁思，能无惜惜知音之感？我读“夜半钟声到客船”便有钟声如友之感，白话来说“钟声传到了船上”或相近，但深味皆无。

行香子

不知为何，张继《枫桥夜泊》常令我想到孟浩然《宿建德江》。

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

以为情景相近，不过孟诗写日暮之时罢了。且给我印象，仿佛船都是黄昏便泊岸了的。所以，“夜半钟声起而客船到岸”，这样理解在我倒是颇难想象。

清和

我的理解是“客船到岸了”，不是張繼的船。 前幾句都是比較靜態的描寫，最後“到客船”隱約可見/可想像到小船靜靜劃破水面而來，再配上遙遠的鐘聲，整個畫面轉而靈動。而且照這個理解，“到客船”便是倒裝，讀來也有味。