周绍贤：缘起论——十二因缘

行香子

   “因缘”为佛对宇宙人生之认识，而发见之定律。何谓因缘？《楞伽经》云“一切法，因缘生”，谓一切事物皆由因缘和合而生也。凡一事一物之生，直接与以强力关系者为因，间接助以弱力者为缘。一事之生，例如某一实业之兴起，创办人之志趣与才能为因，其业务必备之条件，及为社会所需要为缘，此因缘和合，其实业乃成立。一物之生，例如种子为因，雨露农工等为缘，此因缘和合而生谷。

 

　　宇宙一切，皆为因缘关系之存在，无独立性。事物之存在，乃因缘关系之显现；事物之毁灭，即因缘关系之演变而消散。因缘似可用“关系”二字作解，易言之，一切对立现象之成立，皆有其互存之关系，离此关系，则未有能独立之事物。华严宗所论宇宙全体，要为重重无尽之缘起，即所谓由关系而成立也。此即所谓“因缘所生法”，亦即“缘起论”。约而言之，因缘可别为三层，即果由因生，事待理成，有依空立，此之谓三重因缘。

 

　　《阿含经》举佛所解释因缘之定义云：“此有则彼有，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。”此即言宇宙一切现象，无绝对之存立，皆决非自己如此，必由因缘而生，皆依相对之依存关系而存在。依存关系分两种：一为同时者，二为异时者。异时之依存关系，即所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”，此为因，而彼为果。同时之依存关系，即所谓“此有则彼有，无此则无彼”，此为主，而彼为从。但从某一观点看，固可说此因彼果，此主彼从；如换一观点看，则果又为他现象之因，因又为他现象之果，主从关系亦然。是以不但无绝对之存在，而且无绝对之因果主从，一切俱为相对。由此言之，所谓宇宙者，由时间观之，有无数之异时因果关系；自空间观之，有无数之同时主从关系。万象纷纭，重重牵引，辗转相续，互相依赖而存在，此即宇宙自然生命之真象。

 

　　佛法之根本志趣，在开显世间有情（众生）之生死流转与还灭之实相，使众生趋向于正觉解脱，因此故缘起法主旨为对有情而立说，兹再申述依存关系。

 

　　同时依存关系其主要根本即主观与客观是也。佛说所谓世界，毕竟指认识之主观与为对象之客观之交涉，此外固无所谓世界也。又所谓宇宙者，毕竟成立于六根六境之认识关系上，以外之境，对吾人之世界，毫无意义。是以无主观则无客观，无客观亦无主观，离却主观客观之关系，亦无世界（《杂阿含·十三》）。离却我之见解，与外界之对象，则无吾人之世界。故一切事物，由于主观之认识与客观之名色相对待而成立（色指物之形体而言，名指心理活动或精神而言）。《杂阿含·十二》取二束芦以喻“同时之依存关系”，谓：如此两根束芦，互相依倚方能植立，如是以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，二束芦中，如取去此一，他一必仆，如取去他一，此一亦必仆。若一株芦，绝无依倚之物，不可能植立，或如蔓生之物，根本不须植立，则人即不作使之植立之想。既无使其植立之意识，则即无束芦植立之现象。主观与客观相对待相接触而成为“因缘”，但主观客观并非预先各不相关，各有现成固定之条件。双方一拍即合，盖以主观组织之自身与客观组织之自身，均成立于其关系之间，主观即构成客观之一条件，客观亦即构成主观之一条件，二者分离，失却关系，则皆不成立。是以名色灭，则识灭，识灭，则名色灭。“此生则彼生，此灭则彼灭”，宇宙万有，皆成立于关系之互存，由此而产生因果律。

 

　　异时依存关系盖如佛说：一切存在，皆悉为无常变迁，然无一完全断灭者，苟其因缘关系存在，则其变化亦永远继续，且其间并有一定变化法则。此中佛所陈说最有力者，为生命继续之法则。《杂阿含·十二》佛自述其证悟生死流转与还灭解脱之过程，而发明十二因缘观。此十二因缘，即说明有情生命之现象，指出有情最主要之何以生，何以死。由无明到老死，此十二项，俱以因果连锁之关系，组织成人生之一期。其中枢纽，在识与名色，因“识有，故名色有”，此“识”即由无明行业所薰之业种识，大乘唯识学称之曰“阿赖耶识”。此识为生死之根源。兹列十二因缘如下：

 

　　（1）无明--无意识之本能活动（无明为痴之异称）。

 

　　（2）行--意志之活动（身行、语行、意行）。

 

　　（3）识--能认识之主观要素（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

 

　　（4）名色--所认识之客观要素（即五蕴，受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色）。

 

　　（5）六入--感觉之认识机关（即眼、耳、鼻、舌、身、意，亦称六处）。

 

　　（6）触--即感觉（眼、耳、鼻、舌、身、意等六触）。

 

　　（7）受--爱憎之感情。

 

　　（8）爱--欲望。

 

　　（9）取--执著。

 

　　（10）有--世界及个体物理之存在。

 

　　（11）生--各个体之生存。

 

　　（12）老死--各个体之老死。

 

　　以上顺序十二因缘，从无明到老死，即《缘起经》所谓：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处（六入），六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”依《大本缘经》倒序十二因缘，从老死说起，即所谓“从生有老死，生是老死缘。生从有起，有是生缘。有从取起，取是有缘。取从爱起，爱是取缘。爱从受起，受是爱缘。受从触起，触是受缘。触从六入起，六入是触缘。六入从名色起，名色是六入缘。名色从识起，识是名色缘。识从行起，行是识缘。行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死。悲忧苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集”。

 

　　佛在成道前七日悟得十二因缘，作如是想：老死及悲忧苦恼，为人生所不能免。然其由何而来？为有生命也。生命由何而来？此问题便为缘起观之出发点。人之所以生，条件虽多，然主要条件为“有”，佛家对于“有”之解释，所谓“三界有”，指器世界及有情世界（器世界指地球乃至恒星系，有情世界指人类及其他动物），必须有此世界，然后生命有所寄托。“有”从何来？“有缘取”。“取”为执著之意，苟无执著，则三界不过物理之存在，与吾人不生关系，犹如大舞厅，其中无论如何热闹，而我不愿进入，其舞厅便非我之世界。故执著从何来？乃由于有爱--欲望。欲望者，生命活动之发源也。欲望从何来？由于领受外界之现象而生爱憎之情感，故“爱缘受”。何以能领受而生情感？由于与外界接触而有感觉，故“受缘触”。必有感觉机关，始能感觉，故“触缘六入”。感觉机关以何为依存？由于五蕴和合，故“六入缘名色”。名色即生命组织之全部，名指受想行识四蕴，包含一切心理状态；识亦为四蕴之一，属于行为之一部分，但识为能认识之主观要素，故特别提出。如此“识缘名色，名色缘识”，为因缘论之主要枢机。再向上追求识之活动由何而来？由于有意志，即所谓“行”。行由何而来？由于无意识之本能活动，即所谓“无明”。十二因缘，为佛教原理之本，以为人之生命，非无因而突然发生，乃由自己之意志力创造而出。现在之生命，乃由过去之“无明”与“行”所构成。而现在之识、名色、六入、触、受、爱、取、有，辗转相缘，增长无明之业力，又将造出未来之生命，于是继续有“生”，有“老死”。后之“说一切有部”，阐明此理，谓之“三世两重因果”，以“无明”与“行”为前世之二因，以“识、名色、六入、触、受”为现世之五果。又以“爱、取、有”为现世之三因，以“生、老死”为来世之二果。列表如下：

 

　　十二因缘，分为能引支，所引支，能生支，所生支，故又名十二支。由三世因果观之，现世即具有一种因果关系，就藉果拓因，由因感果而言，则人之每一期生命，俱负有继往（承果）与开来（拓因）之业债，在三世业果缘起之关系中，造成如环无端，生死流转之苦。“此无故彼无，此灭故彼灭”，不造恶因，即不生恶果。众生如不厌苦则已，如厌苦，在佛家以为必须修“涅槃法”，解脱杂染（烦恼事物），方能截断孽缘相续之连系，永不坠三界苦海之中。七千卷《大藏经》，皆阐明此义者也。

 

                                                                             选自《佛学概论》

木兰晓芙

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