【作业】《世说新语》

黄志胜

【作业】《世说新语》故事一则及感悟

【原文】：                                          

王祥事母

“王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。”
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        —                                                ——选自《世说新语 • 德行第一》                                        

 【 译文】：
        王祥侍奉他的后母朱夫人十分谨慎，家中有一棵李树，结的果子很好，后母就让王祥一直看守着它。而当风雨突然大作时，王祥只有抱着李树哭泣不已。 王祥曾在床上睡觉，后母进来躲在暗处想砍死他，恰好缝上王祥起来方便，后母只是砍到了被子上，没杀成王祥。王祥回来后，得知后母为此事遗憾，就跪在后母面前请求处死。于是后母被感动醒悟了，从此像关爱自己的亲生儿子一样关心王祥。

【人物简介】：王祥，西晋琅琊人，王祥幼年丧母，他的兄弟有个五世孙，就是“书圣”王羲之。他也是“二十四孝”中“卧冰求鲤”故事的主角。

【推荐理由】：（由于本人语文底子不好，所以就谈谈联系现实的感悟）这个故事无疑展现了王祥的极大的孝顺。（当然从不同的角度去看有不同的观点）在古代的社会里，忠和孝是被看得非常重要的事，甚至超过自己的生命。王祥的后母也许因为王祥不是自己的亲生骨肉，而对他加以排斥，经常在他父亲面前说坏话，以至于想下毒手除掉王祥。但是王祥容忍了下来，甚至“跪前请死”，而没有做出不孝的事来，最终他恪守住了“孝”这个准则。以他的极大孝顺感化了对他有偏见的后母，这是一个很完美的结局！而这则故事值得我们思考的就是当代的我们，现今的大学生，是怎么看待“孝”这个问题的，面对父母或者长辈，自己是否做到了作为儿女或者晚辈应尽的孝心。不要说等到自己将来事业有成时再来尽孝，因为他们正在慢慢老去。机会不能等待，因为每一次机会都有可能是你的最后一次机会，当你错过之后，你永远也无法弥补！所以爱父母，不容等待！

【国际商学院       营销01班    200906286   黄志胜】

白水评：读古人故事而能自省而能见贤思齐，很好。只是我提醒过你讲帖子格式编辑一下，却不见你有任何举措，未免令人遗憾。

原帖显示如下：

[此贴子已经被白水于2010-1-27 20:49:39编辑过]

空荡荡

【原文】刘伶病酒，渴甚，从妇求酒①。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之②！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解醒③。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，魄然已醉矣④。

【注释】①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，性好酒，曾作《酒德颂》说：“惟酒是务，焉知其余..无思无虑，其乐陶陶”。病酒：饮酒沉醉，醒后困乏如病，叫病酒。病酒要用饮酒来解除，这就是下文说的解酲。②捐：舍弃；倒掉。摄生：养生。③一斛：十斗。斗指酒斗，占代的盛酒器。酲（chéng）：酒醒后神志不清有如患病的状态。④隗（wéi）然：颓然，醉倒的样子。

【译文】刘伶患酒病，口渴得厉害，就向妻子要酒喝。妻子把酒倒掉，把装酒的家什也毁了，哭着劝告他说：“您喝得太过分了，这不是保养身体的办法，一定要把酒戒掉！”刘伶说：“很好。不过我自己不能戒掉，只有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉啊。你该赶快准备酒肉。”他妻子说：“遵命。”于是把酒肉供在神前，请刘伶祷告、发誓。刘伶跪着祷告说：“天生我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。妇人家的话，千万不要听。”说完就拿过酒肉吃喝，一会儿就又喝得醉醇醇地倒下了。

【赏析】

初读该文，我便被刘伶的滑稽行为逗乐。有趣，是我对这篇短文的第一印象。刘伶嗜酒，即使生病，也离不开酒。

短短几十字，就再现了刘伶骗取酒肉的画面，展示了他滑稽多智、放荡不羁的一面。只是可怜的刘伶妻子，站在一旁看到这样的情景，该是多么无奈。
       刘伶是“竹林七贤”之一，竹林七贤里的每一个人都喜欢喝酒，“肆意酣畅”便是“七贤”显著的特点。反观当时，在魏晋时期，传统礼教受到了强有力的挑战。纵情越礼，毁坏礼制在魏晋名士生活中是普遍现象，他们不屑于遵守传统秩序规范，常常以极端的言行反抗常识，反抗世间习惯了的信条，采取一般人看来矫激的言语行为，甩开现实的束缚，洋洋自得于懈怠无为的生活。魏晋名士蔑视传统礼法，违背礼俗的言行相当突出。阮籍、刘伶是其中的典型代表。由此可见，刘伶并非为喝酒而喝酒，他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治，污浊的社会，只有酒能让他沉醉在酒乡的混沌世界中。或许，这是逃避现实的行为，但我却认为，这更是对当时社会的一种挑战。刘伶经常沈湎于酒中，喝酒方式极其豪迈。他无视礼仪，任性胡为，好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒，甚至还大言不惭，傲然地说：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？”，如此惊世骇俗的行为，正是他对传统的反抗，对人自然本性的追求。
 
       不得不承认，我很羡慕刘伶，他能够旷达放任，顺着自己的性子去做一切想做的事情，而不管别人怎么议论。但是，我更想说的是对他的佩服。他的“放荡荒唐”，本身就包含有蔑视礼法和反对陈规陋习的积极意义，为追求理想人格和人的自然本性，他付出了超人的胆识和勇气。而正也正是我们中很多人所缺乏的。
       刘伶和酒似乎合二为一了。没有酒，仿佛就失去了生活的乐趣；没有酒，或许就少了点反抗现实的勇气。酒助疏狂，酒即疏狂，这便是刘伶嗜酒的真义。

                                                                 国际商学院       市场营销0901班        200906300          杨雅璇

白水：《世说新语》里刘伶这一则非常著名，后来也有不少学样的，但学的都是“妇人之言，慎不可听”之类的皮毛，刘伶的真狂放真才气，学不到。你说：“他的‘放荡荒唐’，本身就包含有蔑视礼法和反对陈规陋习的积极意义，为追求理想人格和人的自然本性，他付出了超人的胆识和勇气。而正也正是我们中很多人所缺乏的。”说得好！我十分赞同。

[此贴子已经被白水于2010-1-27 20:55:14编辑过]

子宁不来

200820015 朱梓宁 法学院

原文：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”

解释与赏析文章浅显易懂，讲的是竹林七贤之一的刘伶在屋中纵情畅饮，喝到high时竟然把衣服给脱了，赤身裸体与屋中。别人笑他，他却凿凿谓之自己是以天空为屋顶，以屋室作为裤子衣服，你们这些人啊，干什么要跑到我的裤子当中来呢？

  要是我是那个问他的人，恐怕也是语塞，这完全是耍无赖嘛。如此回答在世人看来，当然是狂妄异常，但却也豪气冲天，颇有以天为盖地为庐的豪情。刘伶这个人，晋书记载：身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。如此看来，刘伶的容貌是不敢恭维了，在魏晋那个崇尚风仪的时代，他在相貌上便吃了亏，却还常常与阮籍嵇康这些美男子相郊游。这样看来，他对于相貌，似乎也是不以为意，认为不过一张面皮而已。既然不能以美闻名，索性寄情于美酒，居然也作出了一篇千古流传的《酒德頌》，赚了个竹林七贤的名号。这样看来才美兼得当然是好事，但在才学与美貌之间，晋人对才品的推崇更甚，就算是个与社会格格不入的异类，人们也总能包容接受。而在这里，我忽然想起那个常常在uibe的校园旁若无人地大声高唱的老外（此老外已然在学校bbs掀起一阵讨论热潮）。忽然觉得他有些刘伶的遗风，不管别人报以怎样的眼光，他真是做到了走自己的路，让别人说去吧这一在小学生的座右铭中常常出现的信条。每个人都说要做自己，每个人都说我是独一无二，我很有个性，但是往往，到头来我们还是循规蹈矩的我们。我们排斥异类，却更加恐惧异类，只有在集体中，我们才能找到安全感。个人主义？要消灭。集体主义？要传颂，要组织学习，要无限扩大。今天学习雷锋精神，明天学习大学生救人。一顶顶的高帽戴上去，想独立思考都难，似乎我们生来就首先是祖国的孩子，是党的孩子，人民哺育了我们，我们要报答他们，可是我们却忘了，我们首先是个体，我们要为自己而活。在这个时代，我们需要的不是刘伶，而是能够接受刘伶的社会。

[此贴子已经被作者于2009-12-6 16:15:29编辑过]

白水

QUOTE:

以下是引用子宁不来在2009-12-6 16:13:23的发言：

200820015 朱梓宁 法学院

原文：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”

解释与赏析文章浅显易懂，讲的是竹林七贤之一的刘伶在屋中纵情畅饮，喝到high时竟然把衣服给脱了，赤身裸体与屋中。别人笑他，他却凿凿谓之自己是以天空为屋顶，以屋室作为裤子衣服，你们这些人啊，干什么要跑到我的裤子当中来呢？

  要是我是那个问他的人，恐怕也是语塞，这完全是耍无赖嘛。如此回答在世人看来，当然是狂妄异常，但却也豪气冲天，颇有以天为盖地为庐的豪情。刘伶这个人，晋书记载：身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。如此看来，刘伶的容貌是不敢恭维了，在魏晋那个崇尚风仪的时代，他在相貌上便吃了亏，却还常常与阮籍嵇康这些美男子相郊游。这样看来，他对于相貌，似乎也是不以为意，认为不过一张面皮而已。既然不能以美闻名，索性寄情于美酒，居然也作出了一篇千古流传的《酒德頌》，赚了个竹林七贤的名号。这样看来才美兼得当然是好事，但在才学与美貌之间，晋人对才品的推崇更甚，就算是个与社会格格不入的异类，人们也总能包容接受。而在这里，我忽然想起那个常常在uibe的校园旁若无人地大声高唱的老外（此老外已然在学校bbs掀起一阵讨论热潮）。忽然觉得他有些刘伶的遗风，不管别人报以怎样的眼光，他真是做到了走自己的路，让别人说去吧这一在小学生的座右铭中常常出现的信条。每个人都说要做自己，每个人都说我是独一无二，我很有个性，但是往往，到头来我们还是循规蹈矩的我们。我们排斥异类，却更加恐惧异类，只有在集体中，我们才能找到安全感。个人主义？要消灭。集体主义？要传颂，要组织学习，要无限扩大。今天学习雷锋精神，明天学习大学生救人。一顶顶的高帽戴上去，想独立思考都难，似乎我们生来就首先是祖国的孩子，是党的孩子，人民哺育了我们，我们要报答他们，可是我们却忘了，我们首先是个体，我们要为自己而活。在这个时代，我们需要的不是刘伶，而是能够接受刘伶的社会。

“他真是做到了走自己的路，让别人说去吧这一在小学生的座右铭中常常出现的信条”，这句在长定语中间用逗号断开，恐怕不妥，还是应写作：“他真是做到了‘走自己的路，让别人说去吧’这一在小学生的座右铭中常常出现的信条”。

“在这个时代，我们需要的不是刘伶，而是能够接受刘伶的社会”。点睛之笔，甚好：）

白水

QUOTE:

以下是引用空荡荡在2009-12-6 0:54:21的发言：

【原文】刘伶病酒，渴甚，从妇求酒①。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之②！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解醒③。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，魄然已醉矣④。

【注释】①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，性好酒，曾作《酒德颂》说：“惟酒是务，焉知其余..无思无虑，其乐陶陶”。病酒：饮酒沉醉，醒后困乏如病，叫病酒。病酒要用饮酒来解除，这就是下文说的解酲。②捐：舍弃；倒掉。摄生：养生。③一斛：十斗。斗指酒斗，占代的盛酒器。酲（chéng）：酒醒后神志不清有如患病的状态。④隗（wéi）然：颓然，醉倒的样子。

先对照注释，将原文中的两个错字改过来。

白水

QUOTE:

以下是引用黄志胜在2009-12-5 18:24:37的发言：

【作业】《世说新语》故事一则及感悟

【原文】：                                          王祥事母
            “王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。

……

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带鱼

读《世说新语》有感

原文：

　　桓公少与殷侯齐名， 常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷曰：“我与我周旋久，宁作我。”

——《品藻》35

注释：

1、品藻：犹“品题”。鉴别，评论人物。本篇主要做法是就两个人对比而论，一般是指出各有所长；只有部分条目点出高下之别。有时也会只就一个人的不同情况而论，这实际也是不同方面的对比。

2、桓公：指桓温。桓温（312~373年），字元子，谯国龙亢人。长期执掌东晋朝政，三次北伐，威名赫赫。

3、殷侯：指殷浩，侯是敬称，等于“君”。殷浩（？~356年），字渊源，陈郡长平（今河南西华）人。东晋权臣，被委任北伐。失败后遭到免职，权力落入桓温手中。
    

4、“我与”句：《晋书·殷浩传》作“我与君周旋久，宁作我也。”殷浩并不看重桓温，既不甘退让，又不愿和他竞争，所以这样说。

译文：

桓温年轻时和殷浩同样有名望，常常有一种竞争心。桓温问殷浩：“你和我相比怎么样？”殷浩回答说：“我和自己长期打交道，宁愿做我自己。”

感想：

读罢此文，末一句“我与我周旋久，宁作我”犹令我着迷，辛弃疾在作品《贺新郎》中也有引用，“翁比渠侬人谁好，是我常与我周旋，宁做我！”简简单单一句话所展现的生活态度是我向往的。桓温位高权重，殷浩在身份地位上都不及他，然而，这些都不为殷浩羡慕，他注重的是自我的释放和内心的满足。这也从侧面体现了魏晋时期的文人雅士不再盲目追逐功名利禄，而更加追求个性解放和自我实现。世间的一切快乐都不是外界给与的，物质上的满足并不能引起内心真正的享受，只有真心的感受到快乐才是真正的满足。这让我想到经幡的故事，“风吹经幡飘摇，一僧曰，风动。另一僧曰，实心动耳，心静则万物静。”教材把它定义为唯心主义思想，在我看来这是一种境界，注重的是人的心灵感知。“知足者常乐”，不是怯懦者安于现状、不求进取的托辞，而是智者积极乐观、坦然豁达的态度，我愿意做一个快乐的知足者！

汉末魏晋六朝被视为中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。魏晋人生活上、人格上追求个性主义，知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美、尊重个性价值。这则人物品藻就是最好的例证，殷浩的一席话充分体现了自我意识。自我意识的形成大致可分为三个阶段，自我认识、自我反省到自我肯定。经过这样一个思考过程，人就能对自己形成正确的认识，进而准确地判断个人价值。正如文中善于清谈的殷浩，在与桓温作高下比较时，对自己的选择决不是夸大的，而是经历一番自我认识到自我肯定的过程，长期形成的强烈的自我意识。没有这样的自我意识会怎样呢？东施效颦的故事给了我们答案。东施本身有多丑我们不得而知，其可笑之处在于她对自己没有正确的认识，盲目地学习美人西施的动作神情，反而更显其丑陋，成为众人的笑柄。可见，自我意识的重要性不容小视。

这则小故事虽只有短短几句话，所折射的道理是引人深思的，读起来意味无穷，相信每个人读后都会有不同的见解。以上是我的浅薄之见，不知是否已经把我喜爱它的缘由讲得透彻，望老师指点。

                                                                          200909004 戴丹云 英语学院

白水：呵呵，你已经将其中的至理讲得相当透彻了，即令老夫亲为，亦不能过：）

[此贴子已经被白水于2010-1-27 20:59:47编辑过]

孤独剑

                      世说新语

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

译文：

管宁和华歆一起锄菜园子，发现了一块金子，管宁如同没见到一样，照常干活；华歆将金子拿到手里看了看，然后扔掉了。

管宁和华歆一起同席读书，门外边有官员的仪仗喧哗而来，管宁听而不闻照样念书，华歆则放下书跑出去看热闹去了。等华歆回来，管宁已经将坐席割开，表示志趣不同，要和华歆分座。

补充：

华歆（157—231），字子鱼，籍贯冀州平原高唐（今山东禹城西南）。

管宁(158-241)，字幼安，北海朱虚（今山东省安丘市官庄镇管公村）人。三国时期名士。

赏析：

本段讲的是，管宁因为华歆眷恋财务，易受诱惑，而与之绝交。

一方面，人们欣赏管宁的淡泊名利，不慕虚荣的高尚品格，与此同时，厌恶华歆这种贪婪又轻浮的人。

另一方面，也有人不解管宁的做法，提到他为人苛刻、死板，对朋友要求太高。如果每个人都像他那样对金钱、名利毫不在乎，岂不让很多人失去上进心。

个人之见，我不太赞同管宁的做法，比如现实社会，这样的人是很难交到朋友的。现实经验，没有几个人愿意与这种高尚的人打交道的，大多数人觉得这种人过于强调细节，会给身边的人带来压力。所以，我觉得就现实而言，管宁的做法不可取。当然，他的那种淡泊名利某些程度上是可以借鉴。

当然，这只是故事而已，真实性需要进一步研究，这则故事出现在《世说新语》中，也是出现频率很高的一则能够给人启示的故事。《世说新语》是一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀士族的思想风貌，也保存了社会、政治、文化等的史料，自然有它很高的价值。。撇开是否真实的元素，不得不提的是，管宁是一个高尚而伟大的人格缩影，从他身上我们可以看到那个时期人们对“高尚”和“完美”的定义，既是淡泊名利，又要为人沉稳镇定……

虽然是短短几句话，但不得不佩服作者的高妙表现能力，寥寥几笔，勾勒一则画面清晰的小故事，凸显其中的深刻道理，极力表现了那个时期文人士大夫的生活和精神追求。《世说新语》是魏晋志人小说的代表，中国小说史上的一座丰碑，它选取只言片语，行为片段，为读者展示了古代文化深邃。

回到这几句话，承认，当我刚读到这个故事的时候，或许带有太多的挑剔色彩，怀疑了它的真实性。感觉管宁是个不现实的人物，过于“高傲”和“怪癖”，这样的人，谁会愿意和他交流和相处呢？用这样的人物来给人们启发，未免太勉强了。面对金钱，人们应该是有最根本的求取欲望的，金钱虽然在高尚的人的眼力是很俗气的东西，但也是人们追求完美生活的动力之一，当然，生活也少不了财富。确实是自己想的太多，误解了古人的原意，故事无论怎样都不重要，重要的是这个情节表现出了作者的意思就够了。

初涉《世说新语》还有太多的懵懂，但深刻的背后少不了那份怀疑。著作就该是著作，怀揣着怀疑继续学习。

                                                                       营销二班       李   武                  200906309

白水：看到你说“现实经验，没有几个人愿意与这种高尚的人打交道的，大多数人觉得这种人过于强调细节，会给身边的人带来压力”，我停下来思考了一下，觉得你说的有道理。读名著而能有怀疑的态度，批判的态度，能提出自己的见解，很好，读书正当如是！

[此贴子已经被白水于2010-1-27 21:06:25编辑过]

200906306孙

冀州刺史杨淮二子乔与髦，俱总角为成器①。淮与裴 、乐广友善，遣见之。 性弘方，爱乔之有高韵②，谓淮曰：“乔当及卿，髦小减也。”广性清淳，爱髦之有神检③，谓淮曰：“乔自及卿，然髦尤精出。”淮笑曰：“我二儿之忧劣，乃裴、乐之优劣。”论者评之，以为乔虽高韵，而检不匝，乐言为得④。然并为后出之俊。
　　【注释】①杨淮：应作杨准。成器：有成就的人才。
　　②弘方：宽宏正直。高韵：高雅的风度。
　　③清淳：清廉淳厚。神检：高贵的品德修养。
　　④而检不匝：《晋书·乐广传》作“而神检不足”，检就是神检。匝（zà），绕一圈，这里指普遍、满。

【译文】冀州刺史杨淮的两个儿子杨乔和杨髦，都是幼年时就成名的。杨淮和裴
　　、乐广两人很友好，就打发两个儿子去见他们。裴 禀性宽宏正直，所以喜欢杨乔那种高雅的风度，他对杨淮说：“杨乔将会赶上你，杨髦稍差一点。”乐广禀性清廉淳厚，所以喜欢杨髦那种高贵的品德，他对杨淮说：“杨乔自然能赶上你，可是杨髦更会高出一头。”杨淮笑道：“我两个儿子的长处和短处，就是裴 、乐广的长处和短处。”评论家评论这两人的看法，认为杨乔虽然风度高雅，可是品德修养还不够完美，还是乐广的话说对了。不过两个孩子都是后起之秀。

一些感悟

这则故事中第一处深深吸引我的地方是杨淮所说的“我二儿之忧劣，乃裴、乐之优劣”，这里裴与乐广对二人给出了不同的评价，也对杨淮两个儿子的前途做出了不同的估计。而杨淮在知道后，并没有评论究竟自己哪个儿子更优秀，而是含蓄的指出这二人的评论都是建立在自己的喜好，也就是认为与自己具有相似的品格，相似性格，甚至优缺点的人就会更有成就。而实际上这些评论都有失偏颇，人们总是习惯欣赏自己熟悉的，自己易于理解的事物，而对于与自己不同，则本能的带着批判的眼光而不愿认真审视。

除了这点外 ，我认为故事的结尾说 ：世人都认为杨髦会更优秀，而实际结果是两人同样优秀。这样世人评论与事实的对比、差异，我认为是作者想说明，即便世人的思想都导向一处，也不意味着我们必须相信它。  我认为这在广义上涉及到了价值观的问题。价值观因人而异，每个人有不同的生活习惯，兴趣爱好，个人喜好。面对同样事物，我们应该允许多种不同的价值观的存在，同时对于不同的价值观，我们不应急于排斥，全盘否定。

我想这里的思想正与之前百家争鸣的思想格局产生了共鸣!表现了一种大气，宽容的思想。

白水：分析得很好，很有见地，但不得不说的是，我对你帖子混乱的文字格式深表遗憾，这只能让我理解为，你发完帖子，看都没看，掉臂而去。

[此贴子已经被白水于2010-1-27 21:21:45编辑过]

袁硕鸿

                                                                                   《世说新语》

    谢公始有东山之志，后严命屡臻①，势不获已②，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有远志③。公取以问谢：“此药又名‘小草’，何一物而有二称？”谢未即答。时郝隆在坐，应声答曰：“此甚易解：处则为远志，出则为小草。”谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：“郝参军此过④乃不恶，亦极有会。”

                     ----（《世说新语－排调第二十四》

注释 ①臻：到，至。

   ②势不获已：迫不得已。

   ③远志：草名，根入药可除邪气，益神明。其叶名小草。

   ④此过：这个小过失。一说当作“此通”，即这番议论。

 翻译： 

    .谢安当初在东山,有隐居不仕的志向.后来朝廷多次征召的命令下来,迫不得已,谢安就接受了桓温司马这个职位.当时友人送给桓温一些药草,其中有一味叫远志.桓温拿者它问谢安:"这种药草又叫小草,为什么一个东西有两个名称?"谢安没有立即回答.当时郝隆在座,他应声回答说:"这很容易解释,隐于山中时就叫远志,出山后就叫小草."谢安听了,很有些惭愧的神色.桓温看了看谢安说"郝隆这种解释,我也很有同感啊!"桓温当时官至大将军,位高权重,谢安初出茅庐,羽翼未丰.

 点评：

         这个故事很有意思，桓公的有意刁难，谢公的装疯卖傻，郝隆的机智妙答，人物不同的性格就跃然纸上。这样的三个人物,其实为我们演绎了新的一出"鸿门宴".桓温就充当了项羽的角色,谢安充当了刘邦的替身,而一个郝隆既是充当项庄又是一个扮演张良的双面人物.。也很容易联想到大家熟悉的《煮酒论英雄》。我们可以拿这个故事和《三国演义》中的《煮酒论英雄》做一个比较。桓温问此草的名字其实就相当于曹操问刘备：谁是天下的英雄？在双方实力悬殊的情况下，谢安和刘备做出了明智的回答。后来的历史的事实也证明了谁是英雄，谁是小草。从这个故事当中，我们可以得到一个结论：暂时的委曲求全是为了更好的翻身。笑到最后的才是赢家。

     袁硕鸿  营销2班  200906310

白水：不想写就别写，这又何必？

http://zhidao.baidu.com/question/109100156.html
        

[此贴子已经被白水于2010-1-27 21:27:46编辑过]