乐与教——旅呼伦贝尔兴怀

屋子

可能君的疑问还是缘于对直生当下的体会.此间,可参看阳明传习录(中).也可怀想陶醉于一首乐曲的感受,还可怀想童年的心灵.不过,这个终究不是反思的功夫.

屋子

听一首曲子,一方面怀抱荡漾,另一方面音乐又有如同数学般的严格性.可以说,音乐之乐中已经有了礼(规矩).同时,人生不仅只是听音乐,于是或有孔子"闻韶大悟"罢.

<关雎>以好开头,以音乐结尾升华.(君子好逑-钟鼓乐之),不亦有深意乎?

[此贴子已经被作者于2010-5-14 1:41:47编辑过]

屋子

还可体会:为什么人们提到对生活的向往期待时,比较多地挂在嘴边的是"美-好生活"?

可对参我们当下世道中实际进行的生活追求(好恶).记得我在前面的帖子里曾提到:目下社会主要问题是器性太强.

引用"可乐帖"12楼:

目下社会若有问题，则问题的关键并不在于表面的“道德滑坡”（不知荣耻），而在于器性太强，缺乏化裁。因为一百多年来，用来化裁的另外两个方面（形、道）已经有意或无意地被戕害遗忘良久了。落得现在，无可化无可裁的若有所失局面。反映在百姓日常心理层面，则是一切好象都越来越进步，但不知为什么，越来越难快乐了。若不独抱怨而从我做起，体悟器-形-道而泽后学，点点滴滴，则大学之器大矣！

[此贴子已经被作者于2010-5-14 3:58:56编辑过]

木耳

QUOTE:

以下是引用屋子在2010-5-14 1:05:57的发言：

2\我并不反对刚劲,刚劲是器,为柔用,而不以刚劲为端起目的.

为何不能说柔是器，为刚用，譬如韬光养晦。

屋子

QUOTE:

以下是引用木耳在2010-5-14 9:16:52的发言：

为何不能说柔是器，为刚用，譬如韬光养晦。

韬光养晦为何?

木耳

QUOTE:

以下是引用屋子在2010-5-14 1:39:12的发言：

听一首曲子,一方面怀抱荡漾,另一方面音乐又有如同数学般的严格性.可以说,音乐之乐中已经有了礼(规矩).同时,人生不仅只是听音乐,于是或有孔子"闻韶大悟"罢.

<关雎>以好开头,以音乐结尾升华.(君子好逑-钟鼓乐之),不亦有深意乎?

音乐之中有了礼不错，然而是先有音律后有韶，还是先有韶后有音律呢？

礼后，律后，难道乐非后？何以言由道至礼，而非由礼体道。

木耳

QUOTE:

以下是引用屋子在2010-5-14 10:50:54的发言：

韬光养晦为何?

中庸者，至刚至柔，刚柔一体。

木耳

QUOTE:

以下是引用屋子在2010-5-14 1:05:57的发言：

诚如君言,"关键还是情发和意动的关系"。情者直生当下,意者生成而期.意者可辩清,情者恰拒绝辩清(不过虽难描述尽其风致,然幸好人可以知-道\体会),可谓道.因为一辩一断则已经关系(符号)化,恰反其"直生当下".可以说情发超出了是非\好恶.这已然与器性域(尤其是一阳独亢的器性域)有所区别:道-器到底不同.若返而体会源头的"初初美妙",则对器性域有了甄别.有了这一层,则可得"随意"而不"刻意"(意动的真意).这不是礼(匡正感的规矩)吗.从道味出礼来,可谓由道入儒.儒者,不反道也.老子素,庄子素而绘,儒者绘事后素,礼后乎?人生终究是一番体道而修道的功夫.所以体道除欣欣然,还有忐忑自咎.问世间,谁可坦荡?即使既往不咎,也当下不为例.

师言一阳独亢属器性域，然一阳独亢已难言为阳。“九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。”不亦道乎？

屋子

QUOTE:

以下是引用木耳在2010-5-14 11:12:54的发言：

中庸者，至刚至柔，刚柔一体。

受教此正是在下前述道器化裁之大器也.

屋子

QUOTE:

以下是引用木耳在2010-5-14 11:20:33的发言：
师言一阳独亢属器性域，然一阳独亢已难言为阳。“九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。”不亦道乎？

有见地!这"难言为阳"正是亢龙有悔的阳的自戕.