从日本辞世歌一窥中日文化差异

木耳

原帖由 行香子 于 2013-7-24 15:32 发表 已拜读。我最近很喜欢樋口一叶，也对日本文学很感兴趣。楼主文中所探讨的日本辞世歌，真是非常有意思。 但关于中国文学乃至文化，有几点疑问： 一、“575”的节奏美感带给我们一种全新的视听体验，与我们传统的五言 ...

小香文字精妙，诗句信手拈来，更加如今思维缜密精进，可怖可怖！

抱香斋

网速太慢了，匆忙说两句。不知楼主这篇文章是要干什么用？如果仅是一般的普及文章倒也无妨。 据我所知，日本的辞世歌最早是《伊势物语》记载的在原业平的辞世歌，影响也最大。织田信长的辞世歌也受这首歌影响。战国时代的武士因为战争的原因对生命无常看得更透彻，所作辞世歌多是表达此种思想。但不见得所有的时期都是如此，幕末很多志士如影响很大的吉田松阴的辞世歌就不是这样，就很积极向上。所以，确实如白水所说，文章大致观点是不差的，不过这种比较究竟有何意义呢？

行香子

原帖由 木耳 于 2013-7-24 21:54 发表 小香文字精妙，诗句信手拈来，更加如今思维缜密精进，可怖可怖！

没有啦。其实很感谢之前木耳兄告诉我的，多读读哲学之类的书籍。因为越来越感觉到我的理性思维已经成为短板，甚至人生过得这么混乱也跟这有关系吧。好在意识到了以后，就计划将来去德国以后要去听听哲学啦逻辑啦方面的课程，希望能努力提高一点吧：）

帝国重骑兵

        其实这篇文章的创作初衷是我酷爱的一款即时战略类游戏《全面战争：幕府将军》中，每轮游戏开始之初就会有一些辞世歌出现，既起到缓和紧张感的作用，又增加了我对辞世歌这一独特文化现象的积累，所以提笔写下这篇文章。

        这里附上http://tieba.baidu.com/p/1083491291游戏中出现的所有名言的中英文对照。

        推荐全面战争系列的游戏，这类游戏强调历史感，比如《全战：罗马》就会有加图、凯撒、屋大维和西塞罗等人的座右铭，占领某个世界奇观后出现对这一奇观的介绍；《全战：帝国》主要是美利坚国父、文艺复兴和宗教改革名人的铄金之词；《全战：中世纪2》主要是中世纪的僧侣、将军、君主和艺术家的名言、事迹。

       

 

帝国重骑兵

其实，玩游戏也要挑选益智的、历史类的游戏，增长在书本上读不到的东西。

帝国重骑兵

        此次主要是关于幕府初创时期的辞世歌，幕末并不是写作的着力点，因此也没有去刻意搜集吉田松阴、西乡隆盛等人的作品。

        其实，对马海战、甲午海战时，东乡平八郎元帅也创作过辞世歌，即使到了二战，山本五十六元帅在预感自己前途多舛时也有过类似感慨。不过还是谢谢楼主！

帝国重骑兵

       学姐您好，其实我这篇文章已经发表在大理的《惠眼》上，但是仍然感到还有许多值得商榷的地方，还有更大的进步空间。

       另外，曾经征询过胡老师，如何在更高等级的刊物发表文章，胡老师建议我现在水云间上，让大家多提意见。刚开始我还信心满满，谁知没到半天，就遇见这么多良师益友，甚至大家提出的许多问题，由于所知少之又少，都没有办法回答。非常后悔这么晚才来水云间，愧对自己是中文院的一分子。

       今天，能遇见大家，是我一生中最快乐的日子！没有之一！

白水

原帖由 帝国重骑兵 于 2013-7-24 23:58 发表  

      学姐姐您好，其实我这篇文章已经发表在大理的《惠眼》上，但是仍然感到还有许多值得商榷的地方，还有更大的进步空间。

另外，曾经征询过胡老师，如何在更高等级的刊物发表文章，胡老师建议我现在水云间上，让大家多提意见。刚开始我还信心满满，谁知没到半天，就遇见这么多良师益友，甚至大家提出的许多问题，由于所知少之又少，都没有办法回答。非常后悔这么晚才来水云间，愧对自己是中文院的一分子。

今天，能遇见大家，是我一生中最快乐的日子！没有之一！

 

呵呵，《易·乾》:“君子学以聚之,问以辩之。” 学问学问，本来就是要学而且问，才能有进境。这话不仅对你适用，对我们每个人都适用。

 

欢迎你把这里也当成你自己的精神家园，欢迎你把自己也当成这里的主人，欢迎常来，多参加各个话题的讨论，还可以参加一些版下的活动：）

白水

原帖由 行香子 于 2013-7-24 21:37 发表 可能因为我理解的“隐居避世是手段而非目的”是指，可以通过隐居来获取声名，从而有入仕之机，所以我才对举李白和陶渊明。而你的意思大概是隐居避世只是一时无奈的选择，实则内心真正的选择还是入仕。尽管这样，我仍然觉得，即使有金刚怒目的猛志，他在认清现实的黑暗以后，已经大抵退回到老庄了（金刚怒目一面的存在并不影响这一点）。所以，这一点上，我尊重楼主与白水老师的意见，但还是保留我的看法。

 

这里实际有个语义理解重心的问题。如果特别强调“手段”这两个字，把隐居理解成身在山林心存魏阙，理解成终南捷径，理解成翩翩一只云中鹤飞来飞去宰相衙，理解成《北山移文》里所描述的那种种，或者像楼主重骑兵兄弟后面所描述的山中宰相的济世之功，那么陶渊明和这些人确实是不同的。但如果语义重心落在“不是目的”上，并且把这个目的理解成楼主文章该段的关键词人生的“终极目标”上，那么说陶其实并非将隐居当成人生的终极目标，这话也说得过去。终极目标是不应以前提而转移的，你说陶“认清现实的黑暗以后，已经大抵退回到老庄了”，那么如果现实不黑暗呢？楼主要强调的，是在儒家传统教育下，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”才是终极目标，也是终极真理，这话对陶其实也并不例外。这几句话固然是宋儒所说，但即使用来说孔夫子，也虽不中，亦不远矣。当然话说回来，楼主论述隐居避世时在全称判断意义上使用“手段”一词确实不严密，有问题，如果就字义来较真的话，会遇到很多个案的挑战，这倒也是真的。所以你提到要慎用全称判断，这个意见非常好。

帝国重骑兵

太谢谢啦！