博尔赫斯：双梦记

南卓

原帖由 古小即 于 2014-12-12 01:49 发表 巴格达有个人，原本家财万贯，但他不善治产，不久只剩祖传的老屋，只好给人干活儿。一天，他干活累了，在自家花园的一棵无花果树下睡着了，梦见一个浑身湿透的人从嘴里掏出一枚金币，对他说：“你的财宝在米斯尔，去 ...

今天刚看完《牧羊少年奇幻之旅》，应该说整本书都是讲这个梦，他梦见在埃及金字塔有宝藏，一路艰辛地去了，最后被打了一顿，人家再告诉他，宝藏在他以前待过的寺庙里的无花果树下。不过整个过程，充满了神秘主义和信仰。

抱香斋

信者不诬，无非这个道理，这个故事内容奇警，所以博尔赫斯用了它。但博尔赫斯小说最重要的是第一句话“阿拉伯历史学家艾尔一伊萨基叙说了下面的故事”，一再强调叙事视角或证明故事的真实性是博尔赫斯小说的特点。

沉默的邦兄

原帖由 寒凝 于 2014-12-12 10:12 发表 这位爷爷的翻译风格真是飘忽，查了一下竟然还是咱们学校毕业的，老校友。我猜想，纯猜想，可能是这个人的父亲很慷慨，以前朋友的母亲来选珠宝，他父亲直接赠送。出于对慷慨的感激，朋友既归还了珠宝，又送给他一笔启 ...

译者就是是阿语系老教授李唯中啊，我们老师天天给我们讲述他的光辉历史，说他是中国现代阿拉伯语翻译第一人呢 ~ 信不信由你自由喽

剩翼

这是个伊斯兰教的故事，与基督教没有直接关系，尽管各正教的教义中在劝人向善和信仰方面都有共同之处。

博尔赫斯经常从各民族的经典故事传说中取材（当然，最多的还是阿根廷本族的传说轶事），相对于他那些充满神秘感和多重解释可能的篇章，这则小故事相对来说寓意还是很明显的。开罗的人代表“信仰”，相对的伊斯法罕的队长则代表“知识“，一开始开罗的人相信但不知道，后来身体潮湿的人以及队长让他知道了，所以他获得了宝藏，这个突然出现的身体湿湿的人就代表”神“，而伊斯法罕的队长只是知道，但却不相信，所以他没有机会获得宝藏。

这样一来，故事的寓意就很明显了，在一千零一夜里，无非是劝人信神的故事，博尔赫斯的兴趣可能更深一层，他要说的是信仰与知识的关系，信仰重要还是知识重要呢？换言之，未经证明的道理，仅仅是因为它是神的指示，我们就可以相信吗？宗教的回答当然是信仰要高于知识，只是有知识，但却不信，就像那个伊斯法罕的队长不会获得宝藏，而只是信仰却没有知识却不要紧，因为神会指引你，让你获得知识，最终得到宝藏，就像那个开罗的人。宗教在信仰与知识这个问题上一向比较坚决，对知识持有一种警惕态度，最坚决的是基督教，耶稣干脆说”不可试探我的主“，意思是连怀疑的机会都不给你。说实话，对此我不怎么认同，我觉得这有点绑架的意思，靠什么绑架呢？靠许诺给你来世的幸福（虽然不一定有，但不许你怀疑），为什么靠来世的幸福能绑架你呢？因为你穷，你不期待来世的幸福，也没什么希望去获得在世的幸福，故事里开罗的人的传奇正是从一贫如洗开始的，如果他富可敌国，他还会相信那个身体湿润的人在梦里的话么？回想一下基督教的发展史，就可以知道，一开始基督教在富人那里是没什么市场的，耶稣说，富人进天堂，比骆驼穿过针眼还难——也有可能，这话有抱怨的意思（可以想见，当时有些富人甚至连试探上帝的兴趣都没有）。当然，等到贵族们看到基督教的作用，形势就不一样了。

博尔赫斯重写这个故事也是想宣扬信仰高于知识这个意思么？不见得，如同斋主指出的，故事的第一句话很关键，这老瞎子首先告诉你，这个故事我只是转述，这可是别人说的，至于我怎么想，你们猜吧。博尔赫斯总是转述别人的故事，虽然不能说他全都不认同他所转述的故事，但很可能表明了他对某些故事传达的观念持有中立或者保留的态度。我觉得更可能是这个故事某些特质激起了博尔赫斯的兴趣。寒凝那个环也说得好，但限于故事本身的层面，这个故事还有一个更大的环，那就是：无论这个故事的细节如何精彩，无论它对于信仰高于知识的论断多么有说服力，它仍旧是一个故事，别人转述的一则宗教传奇，如果你想相信相信比仅仅知道而不信好，那你首先得相信这个故事本身是真实的，而如果你宁愿相信这个故事本身是真实的，说明你本身就有不必知道就可相信的觉悟，那么这个故事就没有意义了，故事在自身的叙述中消解了，是的，这是博尔赫斯的老套路了，你一定想起了那座小径分叉的花园，只不过在那里，故事的寓意非常隐晦，但消解的意味却很明显，而在这则故事中，寓意不难理解，但消解的意味却很隐晦。

补充一下，也许正是存在这样一个事关大前提的”环“，基督教的教义中才有很多矛盾，耶稣死后多次向彼得显示神迹，为什么呢？这可是那个坚称不可试探我的主的耶稣啊。或许，让人们在放弃知识的条件下选择信仰，终归是难的。

古小即

原帖由 剩翼 于 2014-12-18 22:07 发表 这是个伊斯兰教的故事，与基督教没有直接关系，尽管各正教的教义中在劝人向善和信仰方面都有共同之处。博尔赫斯经常从各民族的经典故事传说中取材（当然，最多的还是阿根廷本族的传说轶事），相对于他那些充满神秘感 ...

 

 

老翼的分析太精彩了，由一则小故事勾连起基督教的起源，读后受益匪浅。我只是单纯觉得这个故事好玩，没想到还可以如此深挖。关于博尔赫斯对这个阿拉伯故事的态度，我感觉他赞赏的成分居多，他一直喜欢保留世界的神秘感。

古小即

原帖由 沉默的邦兄 于 2014-12-18 08:52 发表 译者就是是阿语系老教授李唯中啊，我们老师天天给我们讲述他的光辉历史，说他是中国现代阿拉伯语翻译第一人呢 ~ 信不信由你自由喽

 

本校外语学院藏龙卧虎呢，上次不是发现卡尔维诺的译者之一也是外语学院的吗。

邦兄有空，可以查查原文，看看李唯老的这个翻译是不是地道：（这字条意思不清，很可能是翻译导致的）

 

打开字条，是一首诗：“到贵府来的，都是我的亲人。母亲选过珠宝，未曾花费分文，盼君不要羞我，莫在乎这区区金银。”

古小即

原帖由 寒凝 于 2014-12-12 10:12 发表 这位爷爷的翻译风格真是飘忽，查了一下竟然还是咱们学校毕业的，老校友。我猜想，纯猜想，可能是这个人的父亲很慷慨，以前朋友的母亲来选珠宝，他父亲直接赠送。出于对慷慨的感激，朋友既归还了珠宝，又送给他一笔启 ...

 

寒凝的生物学知识也大放光芒啊。关于文学与几何的想法也很好。关于这个字条的解释，是目前能想到的最平实的了。

古小即

原帖由 木文湃 于 2014-12-12 10:28 发表 我猜楼主发前两楼是为了给第三楼铺垫吧。梦里都有“神灵”的引导，我想第三个也有可能是借钱的朋友受到了引导，书信的内容有可能是借钱的朋友“梦里的神灵”给的引导，而故事名字叫《贫富变化一瞬间》是不是要表达一 ...

 

第三个故事如果不是那个字条有些拧巴（突然出现“母亲”），其他部分其实也只是个普通的故事，大概无非就是讲钱财乃身外之物、要看轻钱财吧？

西贝惑

原帖由 剩翼 于 18-12-2014 22:07 发表 这是个伊斯兰教的故事，与基督教没有直接关系，尽管各正教的教义中在劝人向善和信仰方面都有共同之处。博尔赫斯经常从各民族的经典故事传说中取材（当然，最多的还是阿根廷本族的传说轶事），相对于他那些充满神秘感 ...

分析很棒