【作业】《世说新语》

张路宁

 
    魏晋之风,潇洒飘渺之风;魏晋之情,浪漫放荡之情.彼时之人,饮酒,赏月,观海,游山,其乐融融,其乐艾艾!虽战火纷飞,时运不济,然心比天高,不与世人同流合污,但求一心一天,天下之大，唯我独尊。

  然观＜＜世说新语＞＞，确有狂放之意，而深入观之，却感人之真情．余未尝通读，细品每字每词，加之年少懵懂，必有片面浅显之处，略述一般，仅此而己．

　王子猷，王子敬俱病笃，而子敬先亡．子猷问左右：何以都不闻消息？此己丧矣!语时了不悲.便索舆丧,都不哭.子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云:"子敬!子敬!人琴俱亡."因恸绝良久,月余亦卒.

    
   看罢此文,余亦伤感不己,非叹才子之陨落,而感世事无常,人生苦短,友人远去,再无相见.知己之说,始于春秋.高山流水,千古佳话.此景虽无甚新意,然晋人豪爽之气,于今仍深感其情.人琴俱亡,岂不痛哉?人在,奏于此心,听于彼心,人去，虽弦断又与何人听?人生在世,得一知己足矣.与之谈天,与之说地,与之翱翔于天际,与之畅游于古今,任物换星移,任春秋代序,心之所想,意之所到,所求者莫过于逍遥也.虽宇宙无穷,天地苍茫,人生一世,草木一秋,瞬乎其间,人之所以悲者,生命之促然也耳.既此抛忧愁,悲痛之于身外,看木欣欣以向荣,听泉涓涓而始流,但识琴中趣,何劳弦上音?

  嵇中散临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏广陵散,曲终,曰:"袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,广陵散于今绝矣!"太学生三千人上书,请以为师,不许,文王亦寻悔焉.

   深觉晋人清高之极,人有品,曲有品,人之不及曲品者,无缘于曲也.余深慕视死如归之人,死者,非痛苦,非无奈,而天人合一之快感.古人有云,黯然销魂者,唯别而已矣!死生之别,竟毫无恋意,立于刑场,混然正气,湛然不动,了无恐色,遂知其雅量之高.呜呼哀哉,才高而命短,古今才人之夙运,可惜之至!

  吾略观此书,未有通书之论,晋人风骨岂一文可尽,晋之精神非言可传,浅显之论，不足为道！

 

  

[此贴子已经被白水于2008-1-13 0:37:21编辑过]

梁洁hi

本人原为理科生，对语文是又怕又爱，自然文采是相当有限，又借了老师“感想”一词，就钻个空子。在写内容的同时写点其他的～

《世说新语 咏雪》

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

解释：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。（那个女孩）道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

感想：

一、多一点情怀

   雪化于柳絮，因为心中有柳絮。借了雪的形体，载了情感，扑面而来。这时，雪不仅是雪，亦是柳絮。多的是一份情怀，添了浪漫与自然。柳絮带来的，不只是雪白和柔软，重要的是它带来春天的感受，可以轻轻地触动思想中柔软的一片，点燃一丝浪漫。自此雪不再冷，变的温暖，点点透露出对生活的热爱。

   情怀，只要多一点，世界就不一样。戈壁，可以诉说历史沧桑，而不只是一片岩崖； 春江水，可以映出绵延惆怅，而不只是荡漾的波纹在月光下晃动；落红，片片飘落，传递的不仅是生命的逝去，亦是无人能懂的一湾愁绪。。。。。。

   现实将我们磨平了——月亮就只是月亮。物欲冲击，月亮给我们的联想多是哪国的登月计划启动，发光原理或是月亮的科学成分研究。后果就是人被冲击的心力交瘁。但只要试着多一点情怀，那虽仍是月亮，却可以发现它照得更柔美一些，显得更亮一些，看上去更温柔一些，生活也就更浪漫一些。感受到月亮的柔情，人生亦会更美好。

   情怀，只要多一点～

二、和乐的家庭气氛（有点像是个人牢骚哈～）

   读了以后，虽有了上面那段，仍觉得这些漏了可惜，补充一点，只是几个词：“内集”，“欣然”，“大笑”。可能环境在作怪，看见这几个字让我着实感受到了一种轻松愉悦的家庭气氛。能在下雪天聚于一室，大笑着，讨论“雪似何”这个话题。亦不失为天伦之乐呵～

梁洁hi

嘻嘻～我的名字后面有个”hi”,实在是没办法，用名字注册之后密码就潜逃出了我的大脑，加个中国字上去又有篡改名字之嫌，无奈加了个“hi”,见谅！

200741185zc

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

译文：石崇和王恺比赛富有，都竭力用最华丽的东西来装饰车辆、衣冠。武帝，是王恺的外甥，常常帮助王恺，曾经把一株两尺来高的珊瑚树赏给王恺，枝叶茂盛纷披，世上最少有珊瑚树比得上它的。王恺拿出它来给石崇看。石崇看完后，用铁如意敲打它，碎了。王恺既惋惜，又以为石崇妒忌自己的宝贝，脸色严厉地大声指责石崇。石崇说：“不值得懊恨，现在我还给您。”即令左右把自己的珊瑚树统统拿来，有六、七枝高三尺、四尺，枝条的美好世上绝无仅有，明亮华丽看也看不尽，象王恺这样同等高的珊瑚树很多。王恺心中感到很不舒畅。

感想:书中语言言简意该,把事情描写的很清楚,人物的心理动作也刻画的淋漓尽致,反映了当时政治的黑暗,官与官之间勾心斗角的恐怖场面，他们的骄奢淫逸和生活上的铺张浪费也让人感到心寒。现在我们的生活水平蒸蒸日上，到处都能买到我们想要的东西。但是我们不能因此就随意购买我们所想要的东西，避免浪费。不能因为一时的面子，去买中看不中用的。现在国家正在提倡发展节约型社会，而且西部大部分地区还没有脱离贫困，更何况节俭是中华人民的传统美德，不能够学习石崇王恺。当我们看见别人身上好的东西的时候，要虚心学习，如果“以铁如意击之，应手而碎”的话，不仅我们学不到东西，而且还会惹怒他人，造成不必要的后果。

                                                                07级金融6班 郑晨

  

蒋周琪

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以下是引用ilyvfever在2007-11-27 0:26:40的发言：

赞！

漂亮！

       ^^   谢谢!

泠

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以下是引用泠在2007-11-24 15:51:43的发言：

谢谢大家精心烹制的文学饕餮啊~

饕餮，好像不能这么用如名词吧。是修辞手法吗？

嗯……我是想用它来作比喻的。

不过，似乎还是不十分恰当啊……

是我忽略了！

谢谢指正，我一定下不为例～

[em04][em04]

泠

                                                    

［原文］

    王恭（1）从会稽（2）还，王大（3）看之。见其坐六尺簟（4），因语恭：“卿（5）东来，故应有此物，可以一领及我？”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐（6）上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人（7）不悉恭，恭作人无长物（8）。”

[注释]

（1）王恭：字孝伯，太原（今属山西）人。东晋时曾任五州都督，青州（时治在今   山东金乡西北）刺史。（2）会稽：郡名。治今浙江绍兴。（3）王大：元达，小字佛大，也称阿大。官至荆州（时治在今湖北江陵）刺史。与王恭同  族，辈分高于王恭（4)簟（dian）竹席。（5）卿：六朝时长辈称晚辈为“卿”。王恭是王忱族子，所以王忱称王恭为卿。（6）荐：草荐，草垫子。（7）丈人：古时对长辈的尊称。（8）长物：余物，多余的东西。

[译文]

       王恭从会稽回来，王大去看他，见王恭坐在六尺长的竹席上。王大就对他说：“你从浙东回来，应该有不少这种竹席，能拿一领给我吗？”王恭没有说话。王大离开后，王恭就把自己所坐的那领竹席给王大送去。王恭已经没有其他席子，便坐在草垫上。后来，王大听说了这件事，大为惊讶，说：“我原来以为你有好几领，所以向你要。”王恭回答说：“你不了解我，我做人，从没有多余的东西。”

[感想]

       《世说新语》中，我了解得实在有限。选这篇小文，只因其题乍现，“于我心有戚戚焉”。于是，激动一回，冲动一回，就迫不及待来献丑了。

       先说说最核心的“（做）人无长物”吧。在我看来，其解有二。第一，追求物质，应当“慎取之，足则已”。此文中，王恭即便去了竹席俯拾即是的浙东，仍只带回一领，我想大概就是这样。世间有形之物，或浑然天成，或巧夺天工，对于个人而言，都是“凡所应有，无所不有”的，谁也不能逐一享穷用尽。于是，有的人忧于不足，大举敛财索物，只得锒铛入狱；有的人则知足常乐，转而“聚精会神”，终能不虚一生。当然，物本无善恶，乃寻物者心境异也。做人若如王恭之谨慎，永远只追求只存留有用之物，想必才能以我为主，物尽其能，为我所用。

       第二，追求精神，应当“穷其一生，非足无休”。或许每个人都曾体会过“书到用时方恨少”的尴尬与悲哀吧。的确，谁都不大可能在短短几十年间，学尽世上一切知识一切技能，而成为名符其实的“通才”或“杂家”。但至少，谁都有权利有能力追求“厚积厚发”的境界。诚然，谁都不是所谓“先知”，谁都无法预知在未来社会，哪些知识哪些技能是“有用的”。那么，何谓“足”？就我看来，当“博学深思”成为习惯，当“终身学习”称为信条，则“足”之境不远矣。

        总之，“无长物”确是做人的哲理。惟有时刻保持清醒和理智，你我才能拨响人生最动人的弦。

        再纵观全文，作者仅以寥寥数语，便使一有胆识的慷慨之士跃然案前纸上，翩然你我脑际。王恭之胆识，在其沉默不语，在其从容应答；王恭之慷慨，在其虽身无长物，却乐以己爱遗人。自小人物间提炼大智慧，从小事物中发掘大道理。作者惜墨如金，而细致精妙如此，实在不能不令人叹服。

        呵！做人当如王恭，做文当如刘公，孰与我哉？

张鑫

200741182

白水按：最后一句“孰与我哉”表达有误，见本帖第9页在下之点评。

[此贴子已经被白水于2008-1-13 13:35:12编辑过]

俞溜

[原文]

    荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！” 巨伯曰：“远来相视③，子令吾去，败义以求生,岂荀巨伯所行邪?”贼既至,谓巨伯曰:“大军至,一④郡尽空;汝何男子,而敢独止⑤?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代 友人命。”贼相谓曰：“我辈无义⑥之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

  
[注释]

   ①值：适逢。②郡：这里指城。③相视：看望你。④一：整个。⑤独止：一个人留下。⑥无义：不懂道义。

[译文]

   有一次荀巨伯千里迢迢去探望一个生病的朋友，刚好碰上外族敌寇攻打那座郡城，朋友就劝巨伯离开，说：“我马上就要死了，您还是离开这儿吧！”巨伯说：“我远道而来看望您，您却要我离开，败坏道义来换得生存，这难道是我荀巨伯做得出来的事情吗?”最终没有离开。郡城陷落后，敌寇进了城，很奇怪荀巨伯还呆在这里，就问他：“我们大军一进城，整个郡城的人都跑光了，你是什么人，竟然还敢一个人留下来？”巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丢下他一个人，如果你们非要杀他，我愿意用我的命来抵换。”敌寇听后内心大受震动，相互议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入这个有道义的地方。”于是就撤军而回了，整个郡城也因此得以保全。
   

[感想]

   看完这一小段文章，想说的有两点。
       其一，说说这篇文章的主人公吧。荀巨伯为朋友愿意献出自己的生命，这让在下甚为感触！在如今这个经济时代，以前所谓的“为朋友两肋插刀”在不经意间却已被“为利益插朋友两刀”所取代。在这个有些病态的社会里，想要寻得一位真正的朋友委实不容易，就更别提如荀巨伯这般以生命相交的朋友了。当利益与“朋友”间发生冲突时，不少人会选择远离“朋友”，与利益牵手。社会在呼唤朋友，朋友在呼唤你！
        其二，很想赞美一下胡贼。尽管他们声称自己“无义”，而我看来他们心中有着真正意义的“义”。他们能为荀巨伯所感动，不可否认他们内心的善；他们能认识到自己的“无义”，可见他们仍有义。他们心中的“义”战胜了“利”，所以郡城得以保全。由此，我不由地想到了前不久看过的“落叶归根”。其中给我印象最深的便是赵本山乘车遇劫的一段：劫匪都被赵本山感动了，而那些冠冕堂皇的乘客却不为所动，无情的把赵本山赶下了车。劫匪固然不可爱，但他们何尝不比那些无义的乘客好上千万倍！内心有义之人是可敬的！如果内心无义，外表无论装得多么高贵，那都是一个卑微可怜的人。心灵在期待义！
        以上是在下的一点感想，因在下语文水平有限，文章不是很有文采，若有什么不当之处，望能予以指点，在下不胜感谢！

                                                                                     俞溜           学号：200741178

[此贴子已经被作者于2007-12-2 16:38:02编辑过]

不见

王子猷居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗②。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之③。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

【注释】

①山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。

②四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思（招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。

③剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。


其实已开始就想做这个作业了，总是因各种事情拖累，现在趁着夜深人静，也好尽情怀想一下来自晋朝名士们的、遥远而清晰的声音。
不是因为图个方便才选这个课本上的段落，而是我觉得，所谓“魏晋风度”的所有纵情，所有不羁，所有放浪，所有豪壮，都在这小小的短篇中得以凝聚。

乘兴而行，兴尽而返。

八字风流，干净利落到了极致，便也是所有。兴，不是羽化登仙的幻想，更不是精忠报国的理想，永远不是你所期望的伟大——它，只是一种纯粹。纯粹如同未受洗的婴孩，有着脆弱的可爱。
看到这句话时我突然觉得那种邈远的幸福扑面而来。眼前是一片空静得没有尽头的夜，月光丰盈，映亮一片有皑皑白雪的绵延山峦。近处是一条平静的小河，轻微的波纹上浮着月光，时隐时现。这时来了一叶破旧的小舟，子猷盘坐在船头，两个手指轻轻拎着酒壶，头发凌乱，脸上有微微醉意。他一定是半眯着双眼，嘴角有淡然自得的笑容。
每每阅读这些文字我都会不自觉地想到这个画面。忽略那个时代所有的黑暗动荡，没有大言语没有大释放其实也没有大智慧。
但我只是很喜欢。虽然我知道流传千古的未必是这样的简单。
因为文字想到朋友，于是就去看看他。驾一夜的小舟，听一夜的流水。披一身皎皎月华，赏一片皑皑寒雪。不过是为了看看他的家门，他或许也眠觉，开室，命酌酒，起仿徨。觉得他的存在与自己并不遥远，便是足够。我在你门前的小河上饮了一壶酒，看了看你头顶的月亮，然后我安静地转身离开。这样的随情随兴，古今中外，恐怕都不多见。也许更是因为这不仅仅是无节制的纵欲，在那个高压混乱的背景下，《任诞》中所有放纵的疯狂，无不充满着流浪与回归的矛盾，无不隐匿着放弃与挣扎的痛苦。我听说过文学创作中所谓“两难结构”往往能造就作品的伟大，也许冥冥中历史也有这样的偏好吧。
这些痛苦得幸福的人是否应该被同情。他们以一种与社会抵触的极端方式生存，然而世界没有任何改变。他们依旧饥寒交迫，他们所挂念的天下依旧生灵涂炭。其实整部《世说》，包括不断强调豁达的《伤逝第十七》，都有这个模糊而切实的烙印。
我开始知道，一直以来我们所崇尚和欣羡的，放浪不羁，狂饮长啸，潇洒任性，都不过是“魏晋风度”剥离了所有悲剧背景与核心的表层。而那不断涌入我脑海的画面，也不过是柏拉图式的空想。然而那毕竟是过去的故事。相隔之久相距之远足以使之成为梦境。

不是每个人都经历过青铜白银黄金时代，不是每个人都知道沉默的大多数，我们只是本能地对内心的美好有需索。
相信曾经有这样的生活，可以信仰。有这样的梦境，可以坚持。
月光白雪流水，半醉的子猷。这样平静，这样充满渴望。

[此贴子已经被白水于2008-1-13 14:34:40编辑过]

不见

忘记注明了，上面那篇，金融6 谢岩 200741176
不习惯注册两个名，以后会在帖子中署名的。

本来没有想到写成这样的，以为只会写一些关于喜欢和向往的感性文字……或许文字是个会让人思考和改变的东西。
这个过程是种享受吧，对于我。
但不知道这样的作业是否符合要求…………

[此贴子已经被作者于2007-12-3 18:07:06编辑过]