[公告]惠忠庵读书夜·第一夜·英雄帖

古小即

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以下是引用木木东在2009-11-26 17:58:54的发言：

雅俗结合……

恩，来个中西合璧……惠忠庵读书沙龙……囧o(╯□╰)o

[em01]

呵呵，这个组合果然奇特，像欧洲贵妇下到中国基层。

古小即

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以下是引用柳下翚在2009-11-26 18:13:50的发言：

我也想到了这个比较，虽然我估计他俩谁也瞧不起谁。一个写食，一个写色，本来食色乃性也。不过文品上，阿城似乎更敦诚，王小波则更狡黠。

也可以说一个写棋，一个写性，都是达至自由的手段。他们的豁达开通有点类似，都是北京“大院文化”的产物，和姜文、叶大鹰、王朔这帮人有共同的成长语境。阿城有时也有点蔫儿坏，比如他《父亲》里那个说“最最最”会让后代以为当时口吃啥的。

茗菡

期待ing

寒凝

冬夜清谈，不亦乐乎~

今晚和这么多老师同学们在一起聊小说非常开心，终于认全水云间的各位老师啦，各具魅力，好喜欢你们，嘻嘻：）大家说得都很好，让我获益匪浅，总之是，惠忠庵读书夜第一夜，蛮好，蛮好~~~：）

我把自己的想法理一理列出来吧，减轻小即老师整理负担哈，其实大家说得那么好，我都愧于自己的发言了……好，闲话少叙，言归正传：

一、关于主人公王一生的名字

三个很简单很平淡的字组合在一起，却有一种很广博的感觉，同时有一种宿命感，在这片土地上生活着的“俗”的人们，就是这样纯粹而真实。我觉得这个名字与主人公的形象、性格非常合适，他不会叫“倪斌”这样文武双全的“高级”的名字，也不会叫“铁柱”“狗剩”这样太过乡土的名字，他就是王一生，不易一字。大家也提到了“一生之王”这样的理解，但我总觉得就这三个字文字本身给我的感觉，平实博大，更有震撼力。

二、关于小说《棋王》的名字

清和同学说到“王”的理解，不只是“胜”，也是“主宰”（唉，她一说出来我就觉得很对，但自己当初怎么就没想到……）。说到这里我想到台湾张系国的同名小说《棋王》，那里面的小神童也是赢了棋，但是他的胜，就胜在主宰，不是让预测好的未来框住自己，而是要用自己的能力下，对棋的主宰，对自己人生的主宰，这才是“王”。

三、关于两副棋

小说里的两副棋形成了鲜明的对比：王一生母亲的无字棋，脚卵的乌木棋。一个是毫无文化的母亲用牙刷把磨出来的，一个是大家庭传下来的名贵古董。从来不哭的王一生对于这幅五字棋的态度是“绷不住”了，“一直性命一样存着”；可脚卵的乌木棋怎么样了呢？“棋不能当饭吃的，用它用一些关节，还是值的。”

我无意贬低脚卵，相反，在我看来他也是一个很纯粹的人，只是家庭背景的缘故，他的性格就是如此，能用乌木棋去换王一生的参赛资格，可见他是很善良的，而且如果真的有机心，他就不会那样自然地讲自己的家庭和经历了，只是比起王一生，脚卵更加现实。

说这两副棋的安排，是觉得自己读的时候对这一点感触很深，至于有什么深层含义，我还没有仔细想，哪位有高见不妨说说哈。

四、关于吃

王一生对吃是很虔诚的，讨论中有同学说看这一段的时候，觉得他很俗。我一点都不这么觉得，我虽然没有那么夸张，但对食物也是很认真的，尽量本着不剩的态度对待，而且我认为就应该是这样的。呵呵，欧阳柳在这方面做得更到位，大家如果见过她吃米饭就会知道，原来吃东西可以这么专心~~

嗯，就说这些吧，大家都很厉害，我权作抛砖引玉啦：）

[此贴子已经被作者于2009-12-3 22:16:39编辑过]

古小即

赞寒凝同学。并祝贺读书夜圆满开张。

白水

昨晚讨论《棋王》，有几位同学说到，这篇小说其实跟道家啊、庄禅什么的没有什么关系，那么这就涉及两个问题：第一，从作者的创作意图和手法这个角度来看，这篇小说有没有负载什么文化内涵，这篇小说是否只是个“写实”之作？第二，从作品的文字来看，有没有提供和道家哲学相关的内容？

我们不妨看这样一段文字，小说中棋王回忆当年捡破烂的老者对他讲棋道时说：

又说咱们中国道家讲阴阳，这开篇是借男女讲阴阳之气。阴阳之气相游相交，初不可太盛，太盛则折，折就是‘折断’的‘折’。我点点头。‘太盛则折，太弱则泻’。老头儿说我的毛病是太盛。又说，若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造，需无为而无不为。无为即是道，也就是棋运之大不可变，你想变，就不是象棋，输不用说了，连棋边儿都沾不上。棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了。玄是真玄，可细琢磨，是那么个理儿。我说，这么讲是真提气，可这下棋，千变万化，怎么才能准赢呢？老头儿说这就是造势的学问了。造势妙在契机。谁也不走子儿，这棋没法儿下。可只要对方一动，势就可入，就可导。高手你入他很难，这就要损。损他一个子儿，损自己一个子儿，先导开，或找眼钉下，止住他的入势，铺排下自己的入势。这时你万不可死损，势式要相机而变。势势有相因之气，势套势，小势开导，大势含而化之，根连根，别人就奈何不得。老头儿说我只有套，势不太明。套可以算出百步之远，但无势，不成气候。又说我脑子好，有琢磨劲儿，后来输我的那一盘，就是大势已破，再下，就是玩了。

再看另外一篇文字，是我这次重读《棋王》时联想到的，就是《棋经十三篇》，讲的是围棋，但有些道理是相通的——

棋经十三篇

 

　　论局篇第一

　　夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。

　　得算篇第二

　　棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。”

　　权舆篇第三

　　权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。

　　合战篇第四

　　博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。”

　　虚实篇第五

　　夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。”

　　自知篇第六

　　夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：“自知者明。”

　　审局篇第七

　　夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”

　　度情篇第八

　　人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。行远而正者吉，机浅而诈者凶。能畏敌者强，谓人莫己若者亡。意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：“他人之心，予时度之。”

　　斜正篇第九

　　或曰：“棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？”予曰：“不然。”《易》云：“师出以律，否藏凶。”兵本不尚诈，谋言诡行者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉？《传》曰：“正而不谲。”其是之谓欤？

　　洞微篇第十

　　凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先着者，有后着者。有紧□（上山下辟）者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，有始少而终多者。欲强外先攻内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。饶路则宜疏，受路则勿战。择地而侵，无碍而进。此皆棋家之幽微也，不可不知也。《易》曰：“非天下之至精，其孰能与于此。”

　　名数篇第十一

　　夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有〔答刂〕，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有□（上山下辟），有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有□（上般下木）。围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用〔亻幸〕取胜，难逃此名。《传》曰：“必也，正名乎棋！”

　　品格篇第十二

　　夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。”

　　杂说篇第十三

　　夫棋边不如角，角不如腹。约轻于捺，捺轻于□（上山下辟）。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇拶多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行。两关对直则先觑，前途有碍则勿征。施行未成，不可先动。角盘曲四，局终乃亡。直四扳六，皆是活棋，花聚透点，多无生路。十字不可先纽，势子在心，勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。凡棋直行三则改，方聚四则非。胜而路多，名曰赢局；败而无路，名曰输筹。皆筹为溢，停路为□（上艹下巾）。打筹不得过三，淘子不限其数。劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋者有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡。” 

白水

这次读书夜很有收获，听到各位同学的发言，我们这些老师也受到了很多启发：）

远风

昨晚很有收获，且先去上班，回来再与诸君细论。

子非鱼

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以下是引用寒凝在2009-12-3 22:15:03的发言：

三、关于两副棋

小说里的两副棋形成了鲜明的对比：王一生母亲的无字棋，脚卵的乌木棋。一个是毫无文化的母亲用牙刷把磨出来的，一个是大家庭传下来的名贵古董。从来不哭的王一生对于这幅五字棋的态度是“绷不住”了，“一直性命一样存着”；可脚卵的乌木棋怎么样了呢？“棋不能当饭吃的，用它用一些关节，还是值的。”

我无意贬低脚卵，相反，在我看来他也是一个很纯粹的人，只是家庭背景的缘故，他的性格就是如此，能用乌木棋去换王一生的参赛资格，可见他是很善良的，而且如果真的有机心，他就不会那样自然地讲自己的家庭和经历了，只是比起王一生，脚卵更加现实。

说这两副棋的安排，是觉得自己读的时候对这一点感触很深，至于有什么深层含义，我还没有仔细想，哪位有高见不妨说说哈。

当时我和不为老师在底下私语了两句，大意是：文化家庭中的文化太多了，以至于都不在乎了，说扔掉就扔掉。

“无字棋”——文字是一种符号，也是一种文明的象征，当人类将它发明出来，去记录世界时，意味着人类对世界的一种符号性拥有（占有），也导致人类以为拥有了这样的符号，就可以拥有世界。所以，文明、文化、文字常常成了一种衡量人群及个体的唯一尺度。从这个角度说，人类其实是被符号拥有（占有）了。“无字”（无符号）是否就一定意味着不能拥有、不能存在、不能记忆（于心灵）？“无字”是否是对“有字”的一种反思？

抱香斋

祝贺“惠忠庵读书夜”第一夜开张大吉！各位同学的发言对老师有很大启发，也看到贸大读书人的未来和希望！

我还是赞同关于老庄、道家的说法，主要是因为如果不借助这个话语系统，对下棋、人生的很多境界何以名状？何况在这个生生不息的传统里包含着多少智慧？

子非鱼说“‘无字’（无符号）是否就一定意味着不能拥有、不能存在、不能记忆（于心灵）？‘无字’是否是对‘有字’的一种反思？”，我想说的是，那些不能书写历史的人才是历史真正的主人吧？