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楼主: 屋子

[思 想] 乐与教——旅呼伦贝尔兴怀

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 楼主| 发表于 2009-10-26 16:49:40 | 显示全部楼层
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以下是引用白水在2009-10-26 11:26:10的发言:

呵呵,浏览一过,可谓胜义迭出,精彩纷呈:)

刚查了下中外文学名家专题进度表,见

11.30-12.4 13   破点生晕:从苏子三篇散文说起 耿涛

再具体一点就是12月1日,星期二,第5节,宁远楼528,屋子兄将对此文所述之乐境有更精彩之分说,必多快谈妙论,当晚无事者,不妨同往一听:)

水兄过奖。若说有些许精彩,那也是小可与诸朋友于不期然间而有当机兴发之交流。

小弟自博士论文后,伴随着思路的转变与人生体会的增加,几年来,思绪屡迁屡空,近日小心拈出的一点点体会,自觉还远不成熟,故,笔记做了大本,但一篇象样的文章至今也还未敢动笔。今将勉强借苏子说之,难免支离妄语,真诚希望水兄及诸位师友批评教我……

[此贴子已经被作者于2009-10-26 17:30:20编辑过]
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 楼主| 发表于 2009-10-26 17:15:33 | 显示全部楼层
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以下是引用铁西在2009-10-25 18:17:52的发言:

“好之者”与“乐之者”,朱子解为“好而未得”与“有所得而乐之”之别也。苏子空明之月,意属庄禅,而朱子以“月映万川”喻“理一分殊”,转空无为实体,每格物有得,然后乐之。平心而论,朱子之于通达,似稍逊苏子、屋子一筹,格物穷理,而理何能穷?怀此“目的”,难免焦灼于支离,故有阳明更辟心学家法,以良知为“素”。本心之素,唯大人能体,俗儒致知,每患得失,得之则喜,未得则忧。然此一忧一喜之际,亦有饱含张力之快乐存焉,盖俗语所谓“痛并快乐着”,焦灼之乐,与大人之乐,固境界有别,然犹不失“盎然丰富的欢乐人间”之一端也。

又及:即便无关温饱稻粱之治学闻道之得,设若可以体乐而于学问文字有所得,然而今后仅抱其言则,那么其亦远乐也。且,仅抱持言则,则易彼此口水笔伐,硝烟漫漫、敌我兮兮、心脏砰砰、耳面赤赤,更何论有朋远来、娓娓道来、交相兴发、彼此助益、其乐融融?此处关节,我与诸友共省。此不亦为论坛健康成长之大哉?

“学而时习之”,习者非谓念兹在兹的封闭重复之习也。而是学与人相映相泽而于不期然间有所新发、新生(给出)也。如是,则不新又新,新而牵旧,前后之点当机叠化,有所贯通朗达。如同宝玉“新”见黛玉时所发-生的似曾相识、不执于曾、亦不执于今、曾-今叠化的丰富美妙感受:这个妹妹我是见过的……学而时习之,大矣!不亦乐乎?

[此贴子已经被作者于2009-10-26 17:42:36编辑过]
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发表于 2009-10-26 18:25:07 | 显示全部楼层
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以下是引用屋子在2009-10-26 16:38:12的发言:

  诚如君言,朱子之解,端在得失,其喜忧亦可还原在得失。得失遍哉,周于大千。就人生而言,得失之大莫过于生死消息。生之暂得,与死之永失,让多少古今贤哲徒生如寄之愀然悲风。如此笼罩,如何让体会到如寄的愀然人真正地乐起来?

  进言之,得失既相对生,得失亦相消灭。譬如日常之饱饿。从饿到饱,即有君所说“焦灼之乐”。然则饿与饱又是一相互消灭对方的过程。既饱,则怅然若失,谓“胀然若失”亦可。此即西人叔本华所谓“痛苦-无聊”之悲观哲学。对此,人们通常有两种解决方式:一、浮士德精神的各种变格:如“成功只是另一个开始”、“更快更高更强”、“不断超越自己”;在现代政治生活中,这已经成为主流的意识形态教化话语;二、德里达式的延异与替补:让饱延迟来临,让饿更强烈些;在当代社会生活中,这甚至成了文化娱乐业的秘密,比如游乐场里的极限体验,比如时装业中的“裸与遮”的技术操作;在日常小心绪中,又有“面对幸福华丽丽地抽身而退”、“宁愿活在想象里”、“也许偶尔想想你,胜过得到你”,这些都不出德里达在《论文字学》中关于卢梭对“妈妈”的爱的阐说之外。

   盖言之,前一种方式的人生:焦灼、焦灼消失、新焦灼、新焦灼消失……(或者:欲得、得到(欲得消失)……)

       后一种方式的人生:焦灼、焦灼加深、再加深、再加深……焦灼消失……

       前一种方式诉诸数量(经济学的基本逻辑)之得;后一种方式诉诸程度(快感操作的秘密技术)之得,并隶属于前者,是前种方式的诸局部花样,且往往导致不健康形态(比如福科的某些倡导)。

然而,两种方式均是在人生这条有始有终的线段上截出若干彼此不相交的小段,宏观之,则是人生之线被截为若干小点,如“……”般的虚线。若斯,何谈通达?

呵呵,屋子兄博雅明辨,贵在贯通,实令愚受教矣!大众文化的快感生产,于我原属于另一领域的问题,不过经你提示,发现确与求知密切相关,我这书呆子读书,正像胖子喝可乐,越喝越渴,越渴越喝,其实喝进肚子的大概只是虚无而已,而今似闻木铎之音,有心起而应之,却发现仍被那无限替补的链条锁着,唉,积重难返,吾已矣,吾已矣……:)

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 楼主| 发表于 2009-10-26 18:35:34 | 显示全部楼层
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以下是引用铁西在2009-10-26 18:25:07的发言:

呵呵,屋子兄博雅明辨,贵在贯通,实令愚受教矣!大众文化的快感生产,于我原属于另一领域的问题,不过经你提示,发现确与求知密切相关,我这书呆子读书,正像胖子喝可乐,越喝越渴,越渴越喝,其实喝进肚子的大概只是虚无而已,而今似闻木铎之音,有心起而应之,却发现仍被那无限替补的链条锁着,唉,积重难返,吾已矣,吾已矣……:)

西兄真特谦虚之人!咱们有空一起找远风吃茶去:)

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发表于 2009-10-26 20:48:14 | 显示全部楼层

今日数帖,实已实现沙龙的功能,真要感谢白水兄。只可惜没有茶:) 不过,孔夫子以《韶》换三月肉味,诸君覃思妙论,亦远胜香茗。

欢迎大伙儿到俺那里茶聚,不过,不为、非鱼、木兰等兄品茗当大有风神,白水、屋子、胡少、铁西和俺等嗜酒老饕端坐分茶,想来却是好笑,呵呵,到时候不小心变了牛饮,诸才女不要笑话才是。

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 楼主| 发表于 2009-10-26 21:10:42 | 显示全部楼层
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以下是引用铁西在2009-10-24 12:41:06的发言:

乐者,有同乐,有独乐。孟子欲以圣王一天下,故曰“与民同乐”;……子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”

        十一回家,家有一湖,湖畔有一陋室,朴朴不张,乃一陶艺小馆。馆主黝黑中年,陈设茶台,唤吾共饮。余欣然落座,叹曰:游艺之人若终无朋友心,亦非能谓悟艺也。馆主闻之而喜,乃取自制陶盏置茶,余品之,叹其味竟异乎常,似有一种生命气息在焉。馆主更喜。于是把盏谈道,不觉黄昏。余竟于不期然间心安理得讨得一下午好茶,幸甚。作别既出,心静如觉,唯晚风漾漾,水波微兴。乃归。

~~~~~~~~~

忽然性起,粗撰小记,聊为西兄“同乐”、“朋来”忝作一陋注耳。

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 楼主| 发表于 2009-10-26 21:16:59 | 显示全部楼层
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以下是引用远风在2009-10-26 20:48:14的发言:

今日数帖,实已实现沙龙的功能,真要感谢白水兄。只可惜没有茶:) 不过,孔夫子以《韶》换三月肉味,诸君覃思妙论,亦远胜香茗。

欢迎大伙儿到俺那里茶聚,不过,不为、非鱼、木兰等兄品茗当大有风神,白水、屋子、胡少、铁西和俺等嗜酒老饕端坐分茶,想来却是好笑,呵呵,到时候不小心变了牛饮,诸才女不要笑话才是。

风兄,小弟这里还有厦门带回的大红袍,改日拿过去:)
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发表于 2009-10-27 22:29:47 | 显示全部楼层

呜呜,围观聚会哦~~
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发表于 2009-10-27 22:51:35 | 显示全部楼层
围观很有收获
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发表于 2009-10-28 09:23:36 | 显示全部楼层
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以下是引用屋子在2009-10-25 14:01:37的发言:

上、下之间,若出现问题,就大端处说,过均在上也。学生有其上(师者),而目下社会体制现实中,师者亦有其“上”,呵呵,其理相同。

法学上热吵的海瑞定理曾经提到海青天的判案原则,不知屋师何解?

“窃谓凡讼之可疑者,与其屈兄,宁屈其弟;与其屈叔伯,宁屈其侄……事在争言貌,与其屈乡宦,宁屈小民,以存体也。”

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