读书笔记一则:阳明的“无中生有工夫” 《传习录》上卷第【115】条: 种树者必培其根,种德者必养其心。欲树之长,必于始生时删其繁枝。欲德之盛,必于始学时去夫外好。如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰:“我此论学,是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志,如树之种,但勿助勿忘,只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完,枝叶日茂。树初生时,便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。”
屋子按: "勿助勿忘”乃是强调学问须始自性情自然处。乃本心(仁端?)的自然展扬,屏弃云端虚妄与强力外隶。孔子的“爱吾老及人之老”较之墨子的“兼爱”之高明处,也就在这个“性情自然”。孔子的“板面说教”原在于“春服咏归”的自然天成的生命情调。此例一。例二:现象学的讲求直观的原则似乎也与这“勿助勿忘”的性情自然相通:悬搁虚妄与外隶而入“被给予”之质朴天成。 “诸恶之端”(“外好”、“外欲”)虽看似亦自然之性情,实则“心性空间”亦为“外物”所隶(种种“执态”Stellungnahme),故似是而非也。故须“抽之”、“删之”(悬搁)之。 要之,“立志贵专一”并非“学须专一”、“心无外骛”之教条,而是屏除外隶之虚妄而成全性情自然之必然而然,由此可谓“培其根”也(胡塞尔的“先验转向”与之向应和)。 一家之言。 “无中生有”乃“无外物而有”(而非“原创”表面意义上的“劈空造论”云谓)。“外物”即“外好”“外欲”,此谓为“外”所隶,或“执于外”。看似无所抓凭,实则“外执”也,不足取。与之相对堪的乃是“本”(根-本)心。故“无中生有”与“养其心”者一也。
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