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遭遇剽窃,防火防盗防记者……

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发表于 2007-9-23 08:32:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

两篇文字,有兴趣的朋友请对照一下。

A

我的一篇文字,网上随处可见:

活割黄文炳


  在《水浒》第七十三回中说到,李逵闹东京后,和燕青回返,途中歇宿到狄太公庄上。听说太公女儿房中闹鬼,李逵便冒充法师,骗了酒肉狂吃一顿,而后闯入闺房,一斧砍死了那个装神弄鬼的后生,又将太公女儿揪到床边,一斧砍下头来。接下来,只见:

  (李逵)把两个人头拴做一处 ,再提婆娘尸首和汉子尸首相并。李逵道:“吃得饱,正没消食处。”就解下上半截衣裳,拿起大斧,看着两个死尸,一上一下,恰似发擂的乱剁了一阵。李逵笑道:“眼见这两个不得活了。”

  将人砍死后,还要剁着血淋淋的尸体来助消化,来娱乐,次日还强逼狄太公酒食相谢,这李逵可说毫无人性。李逵如此作为,和武松鸳鸯楼连杀十五人还不完全一样,后者起码在最初是被道德义愤驱上行动之路的,而李逵作践人尸体,却并不是出于对通奸二人的道德义愤,而是消遣娱乐,是赤裸裸的嗜血、野蛮、残暴。而故事的讲述人便如李逵的哥们儿一样,说起这事津津乐道,趣味盎然。
  其实水浒故事的讲述者已是不止一次讲述这类血腥行径了,如杨雄在翠屏山处置潘巧云,“把刀先挖出舌头,一刀便割了,且教那妇人叫不的”“一刀从心窝里直割到小肚子下,取出心肝五脏挂在松树上。”然后扬长而去。
  此外,如武松的鸳鸯楼十五命,如清风山的燕顺等人挖人心做酸辣醒酒汤,如李逵的活割黄文炳,等等,都是。书中细述了李逵炮制黄文炳的过程,“便把尖刀先从腿上割起,拣好的就当面炭火上炙来下酒。割一块,炙一块,无片时,割了黄文炳,李逵方才把刀割开胸膛,取出心肝,把来与众头领做醒酒汤。”偌大的活人,绑在那里,如享用生鱼片般血淋淋边割边吃,在下不知若是列位看官身当其境会有何观感。
  说到这,也许会有哪位朋友提出异议,说这黄文炳本就是个反动人物,阴险小人,本就该死,你替这厮叫甚么屈?
  是吗?如果这样说,在下倒要提两个问题:
  第一个问题:黄文炳是否真的该死?
  黄文炳人品是极差,说他是阴险小人,也是事实,但问题是,他身为一个官府中人,发现有人公然在饮食营业场所题反诗,并且叫嚣要“血染浔阳江口”时,是否有义务向当地官府报告并穷究到底清除隐患?这个问题古人便有争议,多数是不认可黄的为人,但认可他的作法。那么今天这个问题该怎样看,在下不做答案,请列位看官、列位朋友自己思考;
  第二个问题是:就算黄文炳真是的该死,是否就该被如此残酷地活剐?
  如果说“是”,那么在下就提第三个问题,一个根本性的问题,即是否可以为了一个高尚的目的而行使残忍的手段?
  如果有哪位朋友还说“是”,那么在下便提第四个问题:请问,什么是高尚?是上天厘定的一个放之四海的先验的准则,还是是非由人自定?事实上,古往今来无数光天化日下的暴行有哪些不是在“高尚”的旗号下进行的?为了皇帝万岁,为了日尔曼民族的纯洁,为了建立大东亚共荣圈,为了革命,为了保卫伟大领袖,革命,革革命,革革革命,只要目的是神圣的,手段的卑劣和残忍就都不成其为卑劣和残忍,就都是必要的,这样的逻辑,在人类的历史中带来的灾难难道不比单纯鼓吹暴力的强盗逻辑远为巨大和可怕?
  而且,水浒世界里的很多血腥气冲鼻的行为,连追求正义的幌子都没有,完全是为蛮荒的嗜血心理所驱使,如本节开头提到的李逵的所为。
  这样的情节,也不是《水浒》的专利,如唐传奇《虬髯客传》中的虬髯客豪气冲天地将仇人心肝切了以后生吃了下酒,如清代夏敬渠的《野叟曝言》中说到如何享用人脑:就是将早已打就的一支铜管伸入人脑,骨嘟嘟一吸,便如今日喝酸奶一般,将脑髓吸进肚里。
  列位看官不要把这些都当作小说家言,实际上,中华民族确实有悠久的吃人历史以及虐杀传统。
  首先,翻检史书,可以开出一长列吃人的名人清单:
  如春秋时雄才大略的齐桓公,吃了红案大厨易牙先生烹制的婴儿肉,对这位将自己儿子烧成大菜的厨子提出了表扬;如汉高祖刘邦,将开国功臣勇将彭越杀了后,把他剁成肉酱“分赐诸侯”;如后赵石邃发明了一道大菜,以美女肉与牛羊肉合而烹之;如隋炀帝在一次朝会上把一个不听呵(he)的大臣,烧成一道大菜,分给百官;如明代太监高寀为使阳道复生,吃小儿脑千余;……
  除了这些身居高位者的“精致”吃法,因战乱饥谨而导致的大规模的吃人更是史不绝书,正如鲁迅先生在给许寿裳的信中所说的那样:“中国人尚是食人民族。”
  除了吃人,中国历史上更有种种名目繁多的虐杀,如车裂,如凌迟,如腰斩,如抽肠,如剥皮,如点天灯,如汉高祖的吕后将戚夫人弄成了人彘,如前秦时的苻洪剥了人面皮后仍让人歌舞,如明代朱棣攻陷南京后疯狗一般地用剥皮术、轮奸术残害建文帝旧臣及亲族,如张献忠大掠湖北、四川时剁下人手足堆积如山,等等,这些内容在下实在不便做稍细致一点的描述,如果这样做了,说不定就会有哪位朋友吃不下饭。
  说到这里,想起了过去偶然读过的两本书。一本是作家梁晓声的自叙传《一个红卫兵的自白》,书中说到文革时,一伙造反派将对方势力的一个成员扔进了滚热的沥青锅里,被害者的亲人子女在旁急得用手伸到锅里,一捧一捧地往外捞沥青;还有一本是美国亨利·莫尔上校的《越战纪实--女人·战争的受害者》,看这本书的时候,简直如在人间地狱,我并不是说书中描写得如人间地狱(当然事实也是如此),我是说我自己当时便如在地狱中,压抑得透不过气,放下书,如梦游般走到室外,好半天才恢复清醒。
  前一本书说明虐杀的传统并没有随历史而远去,后一本书说明,人性中自有凶残与狞恶,非独中国为然。
  所以问题不在于故事的叙述里有没有嗜血凶残的内容,这本就是人性的真实,而在于以何种立场来叙述,有没有反省。上面提到的两本书尤其后一本对此做了比较深刻的反省。中国古人也不是没有对此反省的,如司马迁的《史记·吕后本纪》写到:

  太后遂断戚夫人手足,去眼、煇耳、饮瘖药,使居厕中,命曰:“人彘”。居数日,乃召孝惠帝观人彘。孝帝见,问,乃知其戚夫人,乃大哭,因病,岁余不能起。使人请太后曰:“此非人所为。臣为太后子,终不能治天下。”

  正如夏志清先生所分析的那样:“尽管司马迁对吕后残害行为的描写颇为客观,但当他写到吕后的儿子的强烈的反感时,已对吕后做了永久的判决。《史记》肯定文明事业;而《水浒》在对英雄们采取的野蛮报复行为大加赞赏时,却并不是肯定文明。”
  不要怪夏志清先生喝多了洋墨水就回过头来挑中国人心目中的英雄梁山好汉的理,实在是因为一部《水浒》中,值得我们今人深刻反省的内容是太多太多了。

B

前一段时间在网上看到的:

http://www.blogchina.com/new/display/151112.html
 

晓春歪批《水浒》之七

《水浒》中反映着中国人病态的发泄观


前段时间,网上纷纷流传着虐猫的画面。于是引起哗然一片。大家众起而声讨那惨不忍睹的始作佣者。其实,《水浒》中对这样病态发泄的描写就更多了。如《水浒》第七十三回中说道,李逵闹东京后,和燕青回返,途中歇宿到狄太公庄上。听说太公女儿房中闹鬼,李逵便冒充法师,骗了酒肉狂吃一顿,而后闯入闺房,一斧砍死了那个装神弄鬼的后生,又将太公女儿揪到床边,一斧砍下头来。接下来,只见:

(李逵)把两个人头拴做一处,再提婆娘尸首和汉子尸首相并。李逵道:“吃得饱,正没消食处。”就解下上半截衣裳,拿起大斧,看着两个死尸,一上一下,恰似发擂的乱剁了一阵。李逵笑道:“眼见这两个不得活了。”
  将人砍死后,还要剁着血淋淋的尸体来助消化,来做饭后消遣娱乐,次日,还强逼狄太公酒食相谢,真可说毫无人性。他的行为已完全背离了我的正常行为,完全是变态的行为。

另外,他为了给宋哥哥报仇雪恨,活割黄文炳一段描写:

“便把尖刀先从腿上割起,拣好的,就当面炭火上炙来下酒。割一块,炙一块,无片时,割了黄文炳,李逵方才把刀割开胸膛,取 出心肝,把来与众头领做醒酒汤”。

即使黄文炳该死,这种活割挖心掏肺的做法也够残忍的。尤其,一边割一边还在炭火烤着人肉吃,这简直是虐杀,岂非正常人所为。

李逵在闹江州杀了那么多无辜的人连宋江都看不过批评他时,李逵竟说“即使无功,只要杀人杀得快活”就成。

还有燕顺等人将人心肝做醒酒汤,孙二娘做人肉饱子、张横的“滚刀面”、“下馄饨”,杨雄的杀潘巧云“先割了舌头,再掏出心肚挂在树上”……

武松在血溅鸳鸯楼中,不但杀了张都监、蒋门神等主要设谋陷害他的人,而且到见人便杀的地步,一连杀了十五人,连妇女,马夫都不放过,只杀得”血溅画楼,尸横灯影”燃后他才觉得”泄了心头之恨”,才觉得”心满意足”.

这些在《水浒》中,作者竟是站在欣赏的角度,津津乐道地描述着。

确实,翻看中国的历史,到处记载着吃人肉和虐杀的变态行为,据陈洪、孙勇进二位先生《漫说水浒》种描写道:春秋时雄才大略的齐桓公,吃了红菜大厨易牙先生烹制的婴儿肉,对这位将自己儿子烧成大菜的厨子提出了表扬;汉高祖刘邦,将开国功臣勇将彭越杀了后,把他剁成肉酱分赐诸候;项羽随时抓住人就烹油锅;后赵石邃发明了一道大菜,以美女肉与牛羊肉合而烹之;隋炀帝在一次朝会上把一个不听呵斥的大臣,烧成一道大菜,分给百官;如明代太监高寀为使阳道复生,吃小儿脑千余;……

除了这些身居高位者的“精致”吃法,因战乱饥谨而导致的大规模的吃人更是史不绝书,连鲁迅先生都一语双关地说:“中国人尚是食人民族。”
  除了吃人,中国历史上更有种种名目繁多的虐杀,如车裂,如凌迟,如腰斩,如抽肠,如剥皮,如点天灯,如汉高祖的吕后将戚夫人弄成了人彘,史书上说,燕太子丹为了讨好刺客荆珂的欢心,荆珂盛赞美人的双手,他便马上剁下来献上;前秦时的苻洪剥了人面皮后仍让人歌舞;明代朱棣攻陷南京后疯狗一般地用剥皮术、轮奸术残害建文帝旧臣及亲族;张献忠大掠湖北、四川时剁下人手足堆积如山,等等。

就拿近的来说,据梁晓声的自叙传《一个红卫兵的自白》,书中写道:“文 化大 革命”时,一伙造反派将对方势力的一个成员扔进了滚热的沥青锅里,被害者的亲人子女在旁急得用手伸到锅里,一捧一捧地往外捞沥青……

且不说他们复仇的正义性,单就这种手段,不但冷酷、无情、残忍、恐怖,而且《水浒》中的犯人一旦犯了罪,就得脸上刺两行金印,不但要便人人格上永远受到侮辱,而且,每到一处,还得受太祖武皇帝传下的“一百杀成棒”,更无有人权可言。

尤其,当《水浒》中描写或讲述者讲述十字坡的人肉饱子;李逵的割人肉烤着吃,杨雄的掏心肝,是何等痛快淋漓,大加赞扬,这是一种什么样的心态?这就是一种病态的发泄观。这是人类发展史上的耻辱。绝不是好的东西应该宣扬的。而在《水浒》种未见作者对这种行为贬损一字,只是津津乐道地写来,真不如《史记》作者的高明,《史记》中当写到吕后残酷折磨戚夫人成“人彘”的惨状时,吕后的儿子说了一句“岂是人母所为”,巧妙地对这种行为进行了批判,而《水浒》不是这样,更可耻的是千百年来许多人看到这一切,竟作为“英雄”的作为,而大家宣扬,这才是真正的悲剧。

2006年6月

该作者简介见:
http://www.blogchina.com/new/member/3/_%C3%AB%CF%FE%B4%BA
 

毛晓春、笔名雨枫,甘肃天水人,1974年8月9日生。记者、作家,已出版的杂文随笔集有:《伤逝集》、《生命风景线》、《智者无为》、《与鬼对话》;纪实采访集《记者带着老百姓告状》、《我是记者》;长篇自转体三部曲小说《崛起的咸太阳》、《混在北京》(暂定名)等。

[此贴子已经被作者于2007-9-23 9:57:13编辑过]
发表于 2007-9-23 09:22:45 | 显示全部楼层

不得不说,我们人类内心深处的黑暗是亘古长存,这可能既是人的动物性表征之一,也是人的矛盾性和复杂性表征。每个人心中对存在着黑暗的欲望,只是,伦理道德、教育、社会环境使多数人压抑了这种欲望。事实上,倘若时机成熟,这种欲望会暴露甚至爆发,人类本身甚至会从中得到很强的快感,满足、兴奋、冲动等等。因而,文明不断发展的今天,号称领先世界文明的西方社会中,仍然不断出现以虐杀、食人等恐怖主题为卖点的文化产品。谁在消费这些精神产品?谁在消费的过程中得到快感?是人类自己。古老的东方也一直没有落后,楼主的帖子中随处可见的例子正是明证。而时下日本的文化产品中,此类产品也占有相当比例。虽然中国这种产品尚未大行其道,但随着网络出现,也已经初现端倪,如虐猫等,谁能说这些弱小的动物何尝不是人的想象性置换呢?

当然有很多人都不喜欢这些,但这种情绪还是存在的,只不过程度不同而已。我们都有过情绪低潮,有时会有一种想破坏一切的冲动,虽然没有实现这种愿望,当主要是没有这种能力。但很多人常常会选择摔东西来发泄,即便是很文弱温柔的女性,也有破坏餐巾、揉碎树叶等行为。孩提时代,很多人都喜欢把积木搭好,再推倒。这些行为倘若深入发掘其内涵,势必会得出令人很难接受的结论。诚然,当这种黑暗欲望发展到将同类作为对象时,人类本身的理性意识到这是不能被接受的,从种群发展的意义上来说,人类不能接受对同类躯体的残害,似乎与文明程度的进展有关,但其中更主要地包含了人类潜在的保护自身种群发展的因素。这种理性与人类自身的潜在意识在不断冲突着,人类正在这种冲突中发展,但我们去向何方,尚未可知。

总之,我认为,人类发展至今,自身还远远谈不上完善,很多恶劣的本性依然存在,环境使我们文明,同样,环境也会使我们野蛮。我们渴求文明,但当将我们置于某种特定环境中,谁敢保证自己内心中潜藏的魔鬼欲望不会爆发呢?从很多衣冠楚楚的绅士淑女欣赏野蛮的愉快神情中,我们看到,只要有机会,他们很可能会欣然成为其中的一员。人类这个种群,走向文明的路还太遥远。

(早上看到楼主的帖子,感到颇有些话不吐不快,但思路较乱,有些想法写的过程中溜掉了,以后想起来再写。请大家拍砖)

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 楼主| 发表于 2007-9-23 09:53:17 | 显示全部楼层

倒,一篇控诉剽窃的帖子,却引来远风这样一大番议论:)

人再怎么进化,动物性的一面也不可能彻底进化干净,总会有攻击性。所有人内心里攻击性并非不可理解,问题就在于如何表现。文明高度发展了,这种攻击性就可能会以一种虚拟的形式隐讳地表现出来,如观看警匪片、动作片,玩电游网游;文明失控了,那就不好说了,人的凶残,不说历史,现实中也可以见到很多例子。

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发表于 2007-9-23 13:30:43 | 显示全部楼层
呵呵,这就是传说中的打岔。
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发表于 2007-9-24 19:59:06 | 显示全部楼层

揭发之

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