【分享】在读（其四）

木兰晓芙

太好了，《在读帖（四）》出现了！最近在读启功先生《论书绝句》，充分感受到启功先生的功力和幽默。

例如其第二十五首曰：“军阀相称你是贼，谁为曹刘辩白黑。八分至此渐浇漓，批阅经年无所得。”这首诗论曹真残碑。此碑因是魏刻，当然站在曹魏立场，所以碑文中有“蜀贼诸葛亮”的话，初出土时，“贼”字被人凿去，于是有贼字的叫蜀贼本，没有贼字的叫诸葛亮本。后来诸葛亮三字又被人凿去。启功显然是不赞成称诸葛亮为贼的，他就此议论说：
    “桀犬吠尧，尧之犬亦吠桀也。犬之性，非独吠人，且亦吠犬，惟生而为桀之犬，则犬之不幸耳。人能无愧其为人，又何惭于犬之一吠哉！明乎此，知凿者近于迂而宝者近于愚矣。”这段文字有学者标为“启功论犬吠”。

白水

原帖由 抱香斋 于 2013-1-7 12:49 发表 在读钱穆的《朱子学提纲》，语言隽永而平实，且一句话就能看出研究功力。而我们现在，有一点研究心得，大概一定要稀释成一篇论文吧。手边没书，回头补上其中做了记号的段落。

 

读研时曾读过《宋明理学史》宋代部分，并做了一本读书笔记。理学尤其是程朱理学经五四运动被很大程度地妖魔化了，其实内中有很多珍贵的精神遗产，即使说不上发扬，也应好好地总结。而这需要研究者能对理学“表了解之同情”，钱穆大师无疑是很好的人选。

白水

原帖由 木兰晓芙 于 2013-1-7 16:21 发表 最近在读启功先生《论书绝句》，充分感受到启功先生的功力和幽默。

例如其第二十五首曰：“军阀相称你是贼，谁为曹刘辩白黑。八分至此渐浇漓，批阅经年无所得。”这首诗论曹真残碑。此碑因是魏刻，当然站在曹魏立场，所以碑文中有“蜀贼诸葛亮”的话，初出土时，“贼”字被人凿去，于是有贼字的叫蜀贼本，没有贼字的叫诸葛亮本。后来诸葛亮三字又被人凿去。启功显然是不赞成称诸葛亮为贼的，他就此议论说：
“桀犬吠尧，尧之犬亦吠桀也。犬之性，非独吠人，且亦吠犬，惟生而为桀之犬，则犬之不幸耳。人能无愧其为人，又何惭于犬之一吠哉！明乎此，知凿者近于迂而宝者近于愚矣。”这段文字有学者标为“启功论犬吠”。

 

这一段可以写入新《世说新语》：）

屋子

在读许倬云《中国古代文化的特质》，在读基维的《音乐哲学导论》、在读台湾商务的《礼记今注今译》，在读朱光潜全集第三卷《谈美 文艺心理学》，在读达尔文的《物种起源》。哎，都在读着，木有读完。。。

远风

《论语子罕》：“子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」”

古小即

老白引的这一段果然好。一段时间至今，我特别推崇的就是这样有内容的文字。大容量的内容浓缩在有限的文字里，文字就显得特别好。 “我自己当时只是八岁的儿童，在沙市家门口眼看着一支川军部队出川奔赴前线，望不见边的青年士兵，都是来自农村，每人只有一杆枪、两条子弹袋，蹲坐在路边暂时休息。母亲和家人，正如同邻居们一样，烧开了水送给这些青年人饮用，几乎每个人都知道，他们此去不可能再回来。也正是在这种场合下，一个八岁的儿童，忽然成人了。”

古小即

原帖由 远风 于 2013-1-7 20:02 发表 《论语子罕》：“子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」”

 

老远引的这句话，孔子到底是个啥意思？是励志式的，让人别功亏一篑，还是强调，人要随性生活，不计得失？我看朱熹、钱穆都是往前者上解释，我咋觉得应该理解为后者。

卿云

原帖由 古小即 于 2013-1-7 23:02 发表 “我自己当时只是八岁的儿童，在沙市家门口眼看着一支川军部队出川奔赴前线，望不 ...

 

这段确实很感人，寥寥数语却让人非常有感触，既有往前对历史画面的窥测与回忆，也有往后对未来个人与众人命运的评判。。。

 

白水

原帖由 古小即 于 2013-1-7 23:02 发表 老白引的这一段果然好。一段时间至今，我特别推崇的就是这样有内容的文字。大容量的内容浓缩在有限的文字里，文字就显得特别好。“我自己当时只是八岁的儿童，在沙市家门口眼看着一支川军部队出川奔赴前线，望不见边的青年士兵，都是来自农村，每人只有一杆枪、两条子弹袋，蹲坐在路边暂时休息。母亲和家人，正如同邻居们一样，烧开了水送给这些青年人饮用，几乎每个人都知道，他们此去不可能再回来。也正是在这种场合下，一个八岁的儿童，忽然成人了。”

 

是。所以现在已很难看得下纯粹的感性文字，也更偏爱读历史，就是觉得好的历史叙事背后的深邃与精彩，丝毫不亚于文学。

远风

原帖由 古小即 于 2013-1-7 23:13 发表   老远引的这句话，孔子到底是个啥意思？是励志式的，让人别功亏一篑，还是强调，人要随性生活，不计得失？我看朱熹、钱穆都是往前者上解释，我咋觉得应该理解为后者。

 

这段话理解的确不同。

在办公室，手头书不够，仅以能查到的数种略作回应。 

 朱熹《论语集注》

“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”

钱穆《论语新解》

“篑，土笼。本章言学者当自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在我，不在人。”

刘宝楠《论语正义》：

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（包曰：“篑，土笼也。此劝人进於道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（马曰：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”）

○正义曰：此章孔子劝人进於道德也。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”者，言人进德修业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。

 

如胡少所言，朱熹、钱穆都是从坚持的角度来看的，刘宝楠《正义》中的解释有所不同。我引用这段，是因为一位前辈和我提起，但所引的原因不是前者，而是后者。我也是这样想的。

论语中不少段落都有歧义，我想也不能一定说孰是孰非，但取所需吧。这段也是。刘宝楠《正义》中几位认为这段话是劝人进于道德，我觉得也不必拘泥于道德，可以理解得再开阔点。

我自己的体会是，对于不是真心想要的东西，能放下，哪怕马上就要得到。对于真心想要的东西，要追求，哪怕刚刚开始、前路迢遥。