【分享】在读（其六）

木耳

原帖由 白水 于 2013-2-18 20:58 发表   在某些历史关头，苏共的作用大得远远超过我们的一般认识，大到了一度决定历史走向的作用，但苏共搬转了历史这辆列车的方向后，这辆列车走了多远，或者是否倒退，是否脱轨倾覆，那就是国共内部的因素在起作用了，这时更举足轻重的因素，就该说是国共自身的素质了。 

精当之极，十分赞同。顺便百度了下杨奎松，还算年轻的很，经白水师一介绍，更是佩服不已，谢谢。

白水

原帖由 木耳 于 2013-2-18 21:42 发表 精当之极，十分赞同。顺便百度了下杨奎松，还算年轻的很，经白水师一介绍，更是佩服不已，谢谢。

 

还是偶然间，在屋子兄的办公桌上看到有杨奎松的书，随手拿起一翻，大感兴趣，就先买了一两本来读。读了以后十分欣赏，就在当当、京东、卓越打捞式地搜求，把他出的书能买的都买了。能让我产生如此大的阅读热情的学人，这几年这可算是唯一的一位了。你如有兴趣，不妨先看他的《谈往阅今》，是本访谈录，他的一些专著中的观点，在这本访谈录中都有阐述。对了，“在读”帖开的时间也不短了，怎没见你分享你正在读的书？

木耳

原帖由 白水 于 2013-2-18 21:50 发表  还是偶然间，在屋子兄的办公桌上看到有杨奎松的书，随手拿起一翻，大感兴趣，就先买了一两本来读。读了以后十分欣赏，就在当当、京东、卓越打捞式地搜求，把他出的书能买的都买了。能让我产生如此大的阅读热情 ...

现在等着京东啥时再打折。

最近半年生活极度不安定，基本没怎么读书，就看了看马克思的散著。所以，只有围观打酱油的份了。很是期待啥时也能来盖座高楼呢。

扣子

！这本书现在是我们团队职业化素养入门必读书目。有很多人误认其为loser book，其实不然。 我自工作后最大的收获之一就来自反复读这本书并在工作生活过程中思考理解。 特别希望在校的师弟师妹们读一读它，尤其要体会七个好习惯的背后所蕴含的理念：“由内而外改造自己”和“以原则为中心生活”，不论是对将来进入工作状态，还是对个人修炼和幸福都有很大的帮助。

白水

原帖由 扣子 于 2013-2-21 17:41 发表 ！这本书现在是我们团队职业化素养入门必读书目。有很多人误认其为loser book，其实不然。 我自工作后最大的收获之一就来自反复读这本书并在工作生活过程中思考理解。 特别希望在校的师弟师妹们读一读它，尤其要体会七个好习惯的背后所蕴含的理念：“由内而外改造自己”和“以原则为中心生活”，不论是对将来进入工作状态，还是对个人修炼和幸福都有很大的帮助。

 

不才大学时代，也曾读过卡耐基的一些东西，只是那时自己还是个涉世未深的懵懂青年，因此把书上说的那些都当成社交术来理解，理解不深，也很快都忘记了。到三十六七岁的时候，一次在火车上重读卡耐基，才发现那些书中讲的并不是社交技巧，而就是在谈人性，谈人性的优点、弱点，告诉自己要去真正理解人性，理解他人的想法和感受，从那时起，书中讲的一些东西才开始对自己有影响。而这次读的这本《七个习惯》，它直接就把这个道理揭了出来，直接指出，修炼心性为本，技巧是末节，很好。你能在现在这个年龄就接触到这书，并反复阅读思考，从中获益，比我当初幸运得多：）

行香子

过年在家，天气冷，烤火时候，随便翻翻书而已。看了半本帕慕克《天真的和感伤的小说家》，是他诺顿演讲的结集。书名是从席勒《论天真的诗和感伤的诗》来的，探讨的不外乎是小说艺术的种种，虚构，人物，情节等等。对我最有启发的一是阅读或创作的两面，即天真与感伤（感伤是从德语强译过来的，并非平时所言惆怅意，而是理性的，反思的），二是所谓小说的隐秘中心。前者使我明白，小说是人为的，挥洒之外，更需要一种把控小说的能力。后者对于为什么写小说，以及通俗小说与纯文学小说之间的区别有启示。摘录的这段是我很喜欢的，帕慕克以中国山水画创作的方式，与小说家创作的方式作比，忽然明白小说与生活的关系。受现实主义的影响，总以为是清晰准确的镜子。后来在实践过程中出现问题，非常困惑。看了帕慕克，简直醍醐灌顶。他一说中国山水画，我一下子就明白了。这个比较太棒了。

“超越自我的限制，将一切人和一切物感知为一个伟大的整体，设想尽可能多的人生，观看尽可能多的事物: 小说家以这种方式接近于中国古代的画家，他们登上山顶，为的是捕捉广袤山川的诗意。中国山水画的研究者高居翰喜欢提醒天真的爱好者：那个从高处望去包揽一切、使中国山水画得以可能的视角实际上是虚拟的，没有哪位画家会真的在山顶上创造艺术作品。同样的，小说的创作活动包含寻找一个虚拟的点，从那里我们可以看到整体。从这个虚拟的制高点，我们能够最清晰地感知小说的中心。”

白水

原帖由 行香子 于 2013-2-22 17:27 发表

过年在家，天气冷，烤火时候，随便翻翻书而已。看了半本帕慕克《天真的和感伤的小说家》，是他诺顿演讲的结集。书名是从席勒《论天真的诗和感伤的诗》来的，探讨的不外乎是小说艺术的种种，虚构，人物，情节等等。对我最有启发的一是阅读或创作的两面，即天真与感伤（感伤是从德语强译过来的，并非平时所言惆怅意，而是理性的，反思的），二是所谓小说的隐秘中心。前者使我明白，小说是人为的，挥洒之外，更需要一种把控小说的能力。后者对于为什么写小说，以及通俗小说与纯文学小说之间的区别有启示。摘录的这段是我很喜欢的，帕慕克以中国山水画创作的方式，与小说家创作的方式作比，忽然明白小说与生活的关系。受现实主义的影响，总以为是清晰准确的镜子。后来在实践过程中出现问题，非常困惑。看了帕慕克，简直醍醐灌顶。他一说中国山水画，我一下子就明白了。这个比较太棒了。

“超越自我的限制，将一切人和一切物感知为一个伟大的整体，设想尽可能多的人生，观看尽可能多的事物: 小说家以这种方式接近于中国古代的画家，他们登上山顶，为的是捕捉广袤山川的诗意。中国山水画的研究者高居翰喜欢提醒天真的爱好者：那个从高处望去包揽一切、使中国山水画得以可能的视角实际上是虚拟的，没有哪位画家会真的在山顶上创造艺术作品。同样的，小说的创作活动包含寻找一个虚拟的点，从那里我们可以看到整体。从这个虚拟的制高点，我们能够最清晰地感知小说的中心。”

 

帕慕克拿中国山水画做比，也许跟中国山水画散点透视的特点有关。

清和

昨晚讀完了毛姆的《月亮和六便士》，這種保守的、經典的講故事手法，我還是很喜歡。

書裡有這麼一段話讓我停留了很久：

“他正竭盡全力想掙脫掉某種束縛著他的力量。但是這究竟是怎樣一種力量，他又將如何尋求解脫，我一直弄不清楚。我們每個人生在世界上都是孤獨的。每個人都被囚禁在一座鐵塔裏，只能靠一些符號同別人傳達自己的思想；而這些符號並沒有共同的價值，因此它們的意義是模糊的、不確定的。我們非常可憐地想把自己心中的財富傳送給別人，但是他們卻沒有接受這些財富的能力。因此我們只能孤獨的行走，儘管身體相互依傍卻并不在一起，既不瞭解別的人也不能為人所瞭解。我們好像住在異國的人。對於這個國家的語言懂得非常少，雖然我們有各種美妙的、深奧的事情要說，卻只能局限於會話手冊上那幾句陳腐、平庸的話。我們的腦子裏充滿了各種思想，而我們能說的只不過是像‘園丁的姑媽有一把傘在屋子裡’這類話。“

關於語言、溝通、理解的可能性，這麼悲觀，又這麼真實。

白水

原帖由 清和 于 2013-4-6 21:56 发表 昨晚讀完了毛姆的《月亮和六便士》，這種保守的、經典的講故事手法，我還是很喜歡。書裡有這麼一段話讓我停留了很久：“他正竭盡全力想掙脫掉某種束縛著他的力量。但是這究竟是怎樣一種力量，他又將如何尋求解脫，我 ...

 

这部小说早就想读可惜一直未读，憾。另，清和其实可以另开一个“在读”帖的。

远风

原帖由 清和 于 2013-4-6 21:56 发表 昨晚讀完了毛姆的《月亮和六便士》，這種保守的、經典的講故事手法，我還是很喜歡。書裡有這麼一段話讓我停留了很久：
““他正竭盡全力想掙脫掉某種束縛著他的力量。但是這究竟是怎樣一種力量，他又將如何尋求解脫，我一直弄不清楚。我們每個人生在世界上都是孤獨的。每個人都 被囚禁在一座鐵塔裏，只能靠一些符號同別人傳達自己的思想；而這些符號並沒有共同的價值，因此它們的意義是模糊的、不確定的。我們非常可憐地想把自己心中 的財富傳送給別人，但是他們卻沒有接受這些財富的能力。因此我們只能孤獨的行走，儘管身體相互依傍卻并不在一起，既不瞭解別的人也不能為人所瞭解。我們好 像住在異國的人。對於這個國家的語言懂得非常少，雖然我們有各種美妙的、深奧的事情要說，卻只能局限於會話手冊上那幾句陳腐、平庸的話。我們的腦子裏充滿 了各種思想，而我們能說的只不過是像‘園丁的姑媽有一把傘在屋子裡’這類話。“

这段话真棒！