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【周末读《李白与杜甫》，感想很多，摘录了很多，写了这个很长的读书笔记，特献上和间友交流说不尽的李杜。我看的是老版的郭沫若全集第四卷收录的版本，2010年长安出版社再版了单行本，“长安出版社”出版《李白与杜甫》，真是恰当啊：）】
南京乌衣巷附近有一个新建的“诗词公园”，一条小路边全是石碑，上面刻着和南京有关的诗词，一路溜达下来，李白的《登金陵凤凰台》最夺目：
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘 三山半落青天外，一水中分白鹭洲 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁
愁都愁得这么明朗舒畅，看了真有种“李白就是李白”的感觉，盛名之下，名副其实。
诗仙同样也很通俗，但凡认识字的，他就能钻进你的心里。
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”已经熟悉得麻木，但是细想一想诗里的场景，还是代表了中国人想家的最高水平，简单纯粹，直击心脏。
“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”二十个字写尽了一个和仙界接壤的山巅小楼，仿佛眼前就是银河。
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”能让人隔着一千多年感到深厚友情带来的胸口一热。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”天风海雨扑面而来，让壮浪的山河更壮浪、短暂的人生更短暂，“不堕纤弱的巨人式感伤”摄人心魄。无怪乎同是诗人的毛泽东都不吝从军国大事中抽分出来一些笔墨，多次手书《将进酒》。
拿李白和超一流的杜甫比较很有意思，郭沫若的《李白与杜甫》就是最著名的一本评传。这本书是郭沫若“奉旨作传”，因此受到后人诟病。毛主席他老人家读诗偏好“三李”：李白、李贺、李商隐，更是早就给李杜定了性：李白诗比杜甫好，但他“净想着做官”，还“有道士气”，杜甫“哭哭啼啼”，是“站在小地主立场上”。
根据最高指示，郭沫若写出了“扬李抑杜”的《李白与杜甫》。然而郭老这本书考证细密，笔锋犀利，含情脉脉，不避讳李白庸俗的一面，也不隐藏杜甫的风采，与其说是“扬李抑杜”，不如说是对李杜一生作了复盘，颇具特色地还原了两位大诗人的生活轨迹和他们的时代。读后不禁感叹：领导意志也有水平的差距，毛以政治统帅毒辣老道的眼光，看到了别人看不到的东西，郭沫若作为党内最渊深的学者，尽毕生之所学，投领袖之所好，产出的必定不是豆腐渣工程。更何况在李杜问题上，毛郭本身趣味相投，不需要明明没共鸣却硬要去揣测上意，因此写出的东西少有投其所好的生硬感。
《李白与杜甫》中，作者按照二人生平的时间顺序，从求仙与道教信仰、饮酒、功名与政治生涯、李杜关系等多个角度，按照自己的理解，重新为两位大诗人做了评传。
就怕认真
世界上的事，就怕认真，李白就最讲认真。
作者说，“他想做官，很认真，饮酒，很认真，作诗，很认真，好神仙，也很认真。他常常看到一些神人、仙人的形象，向他招手，对他说话，授他以仙决，有时还给他以白鹿、鸾凤之类，使他飞行于太清”。
唐代的后人为李白的求仙、纵酒辩护，就扣大高帽说他纵酒是因为：“以千钧之弩，一发不中，则当摧撞折牙，而永息机用”。这是说李白被赶出朝廷后，以他的大才，就像千钧之弩一发未中一样，再也不能为人所用射出第二发了。还辩护说他求仙是为了“耗壮心、潜余年”，这恐怕又是想多了，人家真的是在求仙。而且全家成仙的交通工具都定下来了，老婆宗氏喜欢骑鸾凤，小儿子喜欢骑仙鹤，诗里有交代。
像作者说的，虽然屈原有时也在文章里写写白鹿鸾凤，但屈原是出于玄想，李白却是出于迷信。李白登泰山，根据他自己的严谨描述，是当真看到了一些稀奇的神仙鬼怪、珍稀动物，让人怀疑李大仙登的和咱们爬的是不是一个泰山。更重要的证据是，李白可是正经八百有编制的道士，在他被赐金还山之后，真的去受了道箓，用他自己的话说，是“将东归蓬莱”。
入道的仪式非常的繁琐，先要受下好几道鬼画符似的道箓，“文章诡怪，世所不识”，还要斋戒沐浴，给大师送见面礼，剖金环，师徒一人一半，双手背剪，绕着祭坛转圈，转上七天七夜，而且不吃饭，饿得眼冒金星，不看见神仙下凡不算完。从这个侧面也能看出李白入道的严肃认真。所以作者说“杜甫是禅宗的信徒，而李白则是道教的方士”，这并不是虚指。
对待现实政治，李白更是认真。虽然空有政治抱负而没有政治才干，但是诗仙还是得机会就重申自己的治国纲领，看来无非是“皇帝应该艰苦朴素、克己复礼、爱民如子”一类的儒生八股。不过也由于没有政治头脑，反倒让李白的爱憎抉择显得单纯率真。
看到安禄山拥兵割据，害得老百姓白骨成山，他就不分青红皂白跑到永王李磷的队伍里，只看到了永王表面上是被皇上派去终结动乱局面的人，而没有看到永王实际上和新皇帝肃宗之间争权的矛盾，结果终因站错了队伍成了逆党，被长流夜郎。李白六十多岁的时候，听说李光弼将东征平乱，又记吃不记打，兴致勃勃地去参军，结果万幸，很快因病撤了回来。
因为瞧不起弄权太监高力士，就当着玄宗的面让高力士脱靴，根据《酉阳杂徂》记载，玄宗事后跟高力士评论李白说：“此人固穷相。”人家毕竟是平常给皇上脱靴的，怎么能这么没有眼力价、自动让自己享受皇帝的待遇了呢？这么没有城府、沉不住气，无怪乎皇帝说他没有见过世面。
在朝中当翰林的时候，衙门里待得有些闷了，就写一些畅想放浪远游的诗，还有一些抱怨无聊的诗，因为觉得写得好，居然天真地拿给同事看，结果果然传到皇帝耳朵里，被“赐金还山”，赶出宫去了。
作者分析在当时的政治环境里，李白想要得到重用那是做梦，就算他真有实际才干、真能虚与委蛇，也很难。拿李白推崇的一个地方官员齐公来说，齐公有才干，又懂权变，筹划开凿运河方便老百姓生产生活，为此需要朝中的支持，齐公不惜去贿赂当朝大太监。即使这样还是因为奸相李林甫那面没有照顾得好，被撤换了下来。齐公这样的人都不好使，李白能行吗？
唐朝另一个诗人苏涣写诗评论过李白这种认真又天真的态度。诗里用“毒蜂成巢”比喻政治的腐化，大路边树上高挂着个大马蜂窝，行人见了都躲着走，然而另一边，“长安大道边，挟弹谁家儿，右手持金丸，引满无所疑”。真是活脱一副李白的肖像：听说有个祸害人的马蜂窝，立即挺身而出，举着个大弹弓拉满弦，想都不想就嗖的一发打过去，天真烂漫地以为能为民除害，结果反被蜇了一身包。“李白并不曾认真造反，而以馋毁终其身”，苏涣说他不懂策略，认真你就输了，但要是不认真、不输，也就不是李白了。
三杯通大道，一斗合自然
李白是官儿迷，这点无需辩解。李白走“终南捷径”，求仙访道教以图吸引皇帝注意，“广事干谒”，到处巴结高官，明明是势利之交却美名其曰“青云之交”，知道皇帝召见之后心花怒放神气活现：“会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，更不用说被皇帝接见后的得意洋洋毫不掩饰：“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”。作者评价说，李白一方面抨击趋炎附势，也敢于蔑视权贵，但他往往忘记自己的“高度趋炎附势”。
深爱着功名、仙山的李白，虽然快人快语、磊落坦荡，但终究荒唐不成样子，还好诗仙是位酒精爱好者。作者总结说，“酒是他从迷心中觉醒的触媒”，“当他醉了的时候，是他最清醒的时候，当他没有醉的时候，是他最糊涂的时候”。比如他酒后所作的《江上吟》： 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头 美酒尊中置千斛，载妓随波任去留 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲 功名富贵若常在，汉水亦应西北流
仙人没有黄鹤照样飞不起来，而黄鹤已经一去不复返了，大王一时的权势熏天，终究比不上他最爱的屈原，文章千古事，悠悠永流传。用传者的话说，这“是酒与诗的联合战线，打败了神仙丹液和功名富贵的凯歌”，“这时得到千斛酒的力量，好像得到了百万雄兵，顷刻之间，战胜了一切神仙妖异、帝王将相”。
“贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然”。喝够了酒，就已是酒中仙，无需再想着炼仙丹了，因而能少摄入一些重金属汞，李白爱酒，酒也爱李白，“酒仿佛成了李白的保护神，使他逐步减少了被神仙丹液所摧残和毒害”
李白的饮酒不仅保护了自己，也给后人留下了很多妙趣横生的“神仙话”：
天若不爱酒，酒星不在天 地若不爱酒，地应无酒泉 天地既爱酒，爱酒不愧天 已闻清比圣，复道浊如贤 贤圣既已饮，何必求神仙 三杯通大道，一斗合自然 但得酒中趣，勿为醒者传
诗仙为喝酒找到了很多无法反驳的高大上的理由，不仅能超凡入圣，还能喝出酒精爱好者的阶级感情：那些清醒的人不懂的。
李白为什么觉得汪伦的友情深、像潭水一样深？因为汪伦经常自己酿酒招待李白。酒是李白与人真挚感情的纽带。《哭宣城善酿纪叟》说：“纪叟黄泉里，还应酿老春，夜台无李白，沽酒与何人？”那时候的士人中，能真诚哀悼酿酒老师傅的人并不多。“诗言志”，李白写了太多“没有志气”的诗，这被后来的士人所诟病，比如王安石就说：“李白见识卑下，诗句十分，九句言妇人与酒尔。”今天看反倒非常可爱，普通来百姓可不就这样？知识分子式的忧国忧民、高屋建瓴不受人待见。作者因此说，只见后世酒家有“太白遗风”的招牌，没见过有挂“少陵世家”招晦气的。
王安石说李白写诗，十句有九句是写喝酒，这有些夸大。作者对李杜包含饮酒内容的诗，特地不怕麻烦和无聊做了量化分析。统计结果显示：现存诗作中，李诗谈饮酒的占16%，杜诗占21%。不仅李白没达到王安石说的那么夸张的程度，李杜二人也是彼此彼此，是李白喝半斤、杜甫喝八两的关系，只有量的差异，没有质的区别。
不过李杜谈饮酒风格不太一样。诗仙的确是“浪漫主义”的，喝到兴起不但不拿自己的钱当钱，拿别人钱竟然也不当回事。“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，在别人家喝酒，喝高了后要把主人家的交通工具卖了换酒。在诗仙眼里钱从来就不是问题，“千金散去还复来”。估计岑夫子、丹丘生之类的朋友，请李白之前得先把家里的金银细软大牲口藏藏好。
而另一头，诗圣杜甫也的确是“现实主义”的，不仅花去的酒钱始终盘桓在脑海，也一直在评估酒精对身体的损害。“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归，酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，喝酒欠了一屁股债，还要把债务写进诗里，估计到自己活过七十岁的概率本来就不大，才放胆弃肝地去喝。诗圣也不是不想限酒养生，只是想到“君不见嵇康养生遭杀戮”，才放手一搏、用生命去喝酒的。
总的来说，杜甫的好饮酒并不亚于李白，两人都是酒友遍天下（杜诗有“人人伤白首，处处接金杯”句，舟游途中，船上塞满了好友送的酒坛酒罐），而且他们两人也一起度过了一段“痛饮狂歌空度日”的美好时光。
相顾尚飘蓬
杜甫的《赠李白》脍炙人口：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”最广为流传的解释是，这是杜甫对李白的“规劝”，劝他不要练仙丹，不要痛饮狂歌，不要飞扬跋扈，说得杜甫很贤惠的样子，堪比袭人之于贾宝玉。
但按照作者的考证，这完全是误读。首句明明是“相顾”，李杜哥俩一起“畅游梁陈一带”，本是一根绳上的蚂蚱，何来规劝？杜甫当时也嚣张得很，有“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。饮酣视八极，俗物何茫茫”句，不是飞扬跋扈是什么？《赠李白》实际上是二人的一副合照肖像：你看看我，我看看你，闲逛了大半年，仙丹也没炼成，正经工作也没有，倒是一起喝酒很痛快，纵论天下人物很嚣张很快乐（题外话：杜甫上王屋山求仙访道的经历，一般认为是被李白拐带，实际上作者考证出杜甫毕生也是对仙丹颇为用心）。李杜对这段没有建设性的经历，都不以为耻、反以为荣，看上去是自嘲，实际上却很得意。当时李杜“醉眠秋共被，携手日同行”，不是兄弟，胜似兄弟，与其说杜甫是站在另一立场上来“规劝”，不如说是李杜踩在一条船上的自矜。也正是因为“杜弟弟从来不说规劝那类混账话”，李白才能和他那么亲近吧。
杜甫遥赠李白的诗非常动人，比如《春日忆李白》中说“渭北春天树，江东日暮云”：我在西北定居，就像盘根的古树，君在江东游历，就像飘荡的白云，境界很美好。现存杜甫诗中，关于李白的有二十首，而李白给杜甫的只有四首，而且李白还涉嫌在诗里出言挖苦杜甫，因此有观点认为，李杜关系的实质是杜甫单相思。
作者认为不是这样。李白给杜甫的诗虽然数量少，但质量高，感情深，比如《沙丘城下寄杜甫》：“我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。”对杜甫的友情比爱情还要深厚感人。
至于被说成是“挖苦”的《赠杜甫》：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”作者认为“既冤枉了李白，也唐突了杜甫”。唐朝时候为做诗而熬瘦身体并不算丢人。在那个科举考做诗、追求“语不惊人死不休”的时代，为做好诗连命都可以不要，瘦一点又有什么关系呢？实际上这诗写了李杜的一次亲切有趣的相遇，李白问杜甫为什么最近瘦了，杜甫实话实说地说是因为做诗太辛苦。冷眼挖苦朋友、抖机灵不是李白的风格，他也不会嘲笑杜甫“拘束”，实际上这是两个非常相熟的好朋友的一次亲切的重逢。
另一个证明不是“杜厚李薄”的证据，是在李杜关系中，实际上是杜甫先对李白产生了不理解的隔膜。天宝年间，李杜长期未见，李白经历了永王之变、长流夜郎和遇赦放还，当时京城的社会舆论对李白很不利，因为他“附逆”，又狂妄，所以“世人皆欲杀”。杜甫此时写出了《天末怀李白》，想象他在遇赦放还路上的情景：“文章憎命达，魑魅喜人过，应共冤魂语，投诗赠汨罗”，杜甫猜想李白一肚子的憋屈，应该去汨罗投书、沉痛地悼念同病相怜的屈原。殊不知李白遇赦放还，沉浸在“连天的欢喜”中，顺长江而下，舟游洞庭，正在愉快地玩耍呢！
这只是体现了杜甫对李白状态和情绪的不了解。后来的一些诗就真的证明了隔膜。比如他说：“不见李生久，佯狂殊可哀，世人皆欲杀，吾意独怜才”，大概在杜甫的正统观念中，李白确实是犯了政治错误了，自己只是“怜”他的才华，而且李白行为怪诞，应该是在装疯卖傻，真是令人悲伤啊。
殊不知李白是最不需要别人哀怜的。“天生我才”，世人哀怜，与我李大仙何干？真是可笑的人类啊。而且李白既没有真疯，也没有装疯，人家天生就是那个样子，是你们自己有问题，才有的看我是真疯，有的不愿意相信我是疯了才为我辩解说是佯狂。
杜甫还评论李白的参加永王东征而获罪，是“稻粱未求足”，说他下山是为了解决吃饭问题，并且因为找饭吃而受到了处分，这和李白心中的期望严重不符：我明明是下山拯救天下苍生的嘛。因此李白在《古风第五十九》中委婉地表示：“众鸟集荣柯，穷鱼守枯池，嗟嗟失欢客，勤问何所规？”老弟，你也不是什么成功人士，在这絮絮叨叨规劝我所为何事呢？杜甫真的成了贤惠的袭人，因此李杜之间的通讯也就一度终止，诗坛的双子星不再互相缠绕，而是分头去照耀自己的读者群了。
李杜作诗动机大比拼
书中关于李杜诗中奇思妙想的动机探究非常欢乐，富于时代特色。
建国后，有学者因为杜甫诗中常有忧国忧民的内容，而李白却总是喝酒唱歌，因此把杜甫说成了“人民诗人”，并且拿诗来证明，说杜甫写过“吾将罪真宰，意欲化叠嶂”，根据前后文，研究出他的意思是认为西南山区的地形太有利于军阀割据，给老百姓带来了灾难，因此要怪罪上天，把群山变成平原。这等奇思妙想中仍不忘国家和人民，多好的同志啊！再看那个李白，倒也想过把山夷平，但却是“划却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”，说到底还是为了喝酒。
作者为李白辩护也很卖力：从水利的角度着手，指出唐朝洞庭湖沿岸逐渐开始有灌溉农田，而李白的设想，无异于建设一个水库，扩大灌溉农田面积，让巴陵地区年年丰收，可以酿出更多的美酒让大家彻底共醉。浪漫中有现实，独乐乐与众乐乐相结合。这样看杜甫都比不了，因为没有大山军阀也一样能割据，比如北方中原地区的安禄山……（题外话：李白很喜欢秋天，大概是秋天收粮食、粮食能酿酒吧，有“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”句）
作者还列出了两处杜甫“落后”的地方。比如李杜都在诗中声称要砍掉月亮上的桂花树，李白说：“欲折月中桂，持为寒者薪”，而杜甫说：“斫却月中桂，青光应更多”。一个是为了挨饿受冻的困难群众，一个却是为了个人审美需求，境界差距很大。
还有就是李白感到当时的名胜古迹“景点化”太严重，“头陀云月多僧气，山水何曾称人意”，被收香火钱的和尚搞得烟熏火燎，因此想要“捶碎黄鹤楼”、“倒却鹦鹉洲”，还游客一个良好的游览环境，这也是杜甫没想到的……
通过这场欢乐的辩论，作者要说的是反对这种寻章摘句、考察动机判断两人高下的方式。真要把杜甫从人民诗人的神坛上黑下来，拉到不高于李白的高度，还需要祭出阶级分析的大杀器。
对杜甫的阶级分析
针对当时杜甫眼看就要被吹捧成唐代优秀共产党员、人民艺术家的趋势，作者在书中很不厚道地开辟了一章叫做“杜甫的地主生活”，意图说明诗圣有哭穷的习惯，并且意识形态属于小地主阶级一翼。
杜甫写道：“有客有客字子美，白头乱发垂过耳，岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。”生活很苦，活像山间猴子。而实际上据作者考证，就在不久后杜甫搬家的时候，自己有马骑，家眷有车乘，完全不至于到这个地步。杜甫的哭穷已经成了一种习惯。
比如作者考证道，杜甫有“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”的诗句。这句诗前几天还被中央领导在反腐会议上引用，为了说明反腐态度的坚决，而作者这里却是要证明杜甫家竹子之多。杜甫交代说：“我有江阴竹，能令朱夏寒，爱惜已六载，兹晨去千竿。”作者推断，千竿竹子，怎么也得几十亩地，看来不至于穷得叮当响。
作者还举出了诗圣具有小地主意识的“铁证”。杜甫叮嘱即将入川的弟弟帮他照顾成都草堂道：“鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开，东林竹影薄，腊月更须栽”。家禽要经常点数，免得被偷走了还不知道，院门不要“浪开”，怕丢东西（“浪”字相当传神）。用作者的话说，这首诗“露骨”地暴露了杜甫的小地主意识。一个精打细算、勤勤恳恳、兢兢业业、一心只为看好园子发家致富的小地主形象跃然纸上，憨态可掬。
这样来看，杜甫其实是较富裕的，院子、林园、菜地、荷花池、药栏，该有的都有。“成都有草堂，偃师有陆浑山庄，长安有桑麻田，夔州有果园，自己并不避讳”，后人何必盲目辩护。“杜甫并不自以为是文质彬彬的圣人君子”，而是“自笑狂夫老更狂”的风流人物，不必给他涂上那么严肃的油彩。
作者深入细致地评估了杜甫的财产状况，发现他养过“一百多只可以治风湿病的乌骨鸡”、种过几十亩上百棵桃树，更不用说大面积的竹林，因此杜甫的贫困是一种“地主式贫困”，大概是“规模太大，需要的经费和人手太多，周转不过来”，温饱是绝无问题的。
仅仅揭发杜甫爱哭穷还不够，还需要证明李白有的缺点杜甫也都具备。
比如热心功名，杜甫并不亚于李白。从杜甫推崇的历史人物就能看出来，相比于屈原贾谊，杜甫更喜欢有意见憋着不说的宋玉，“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”。而对于屈原贾谊的遭遇，即使没认为是活该，也是抱着比较冷淡的态度。对大王满腹牢骚，意见不断，在诗圣看来本身就非君子所为。所以他是“窃不敢忘初之厚德”，是“每饭必思君”，这也是他和李白的区别，李白虽然臭脚捧得也欢，但私下并不介意抨击当权者。按照韩愈的总结，杜甫的政治态度公式就是：“臣罪当诛，天王圣明”，大王虐我千百遍，我待大王如初恋。杜甫在四川投靠大官的时候，靠山要进京面圣，杜甫写诗请求说：“朝觐从容问幽仄，勿云江上有垂纶”，意思是：大人到了朝廷上，皇上问起这边的事儿来，可千万别说有我这样的人才在闲着垂钓哇。这被作者抨击为“庸俗的江湖气息”。就像一个老太太跟后辈说：下次来看我可千万别带啥东西啦，既作出不好意思状，内心又很期待。杜甫实际上是说：您可千万别忘了在皇上面前提提我，我还闲着没官儿当呢。不能回避杜甫也是一个官儿迷，古代士人的功名就是第二生命，对诗仙诗圣也不好苛求。
再比如封建迷信，杜甫也有份。诗圣写过一篇《紫微仙阁画太乙天尊图文》，讲的是“石鳖老”和“三洞弟子”的对话，有“仙官鬼官四司五帝龙虎日月之君”出场。这篇奇文流传至今，难以洗刷，据作者称，读后有一种“什么玩意儿”之感。
鲸鱼骑士
杜甫死于“牛酒”，后人不解：牛肉和酒寻常都有，怎么现在没见吃死人呢？有人因此愿意相信屈原、李白、杜甫“三贤归一水”的结局，作者对此回答说可能是天热牛肉变了质。李白据信死于“腐肋疾”，但是群众不愿意相信，所以民间传说说他“水中捉月”或者“骑鲸升仙”。
群众对李白确实偏爱。李白愿意把矿工写进诗里：“炉火照天地，红星乱紫烟，赭郎明月夜，歌曲动寒川”，李白愿意写乡下老太太，“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐”，李白愿意写和尚、写酒馆老板……李白描写的富贵场景同样清新脱俗、令人神往：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。踏尽落花何处去，笑入胡姬酒肆中”，李白写美好场面含蓄隽永：“白玉谁家郎，回车渡天津。赏花东陌上，惊动洛阳人”（也许这个帅哥就是李白本人？），李白能够侠气凛然：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，又能让文字充满动感：“少年上人号怀素，草书天下成独步。墨池飞出北冥鱼，笔锋杀尽中山兔”。也许杜甫的忧忡沉郁、木叶萧萧、秋风瑟瑟、赤心拳拳更对士人的口味，而李白则更能满足平民的偏好。老百姓在已够苦逼的生活中，更容易被阳光明媚、旷达飘逸的东西所感染，因此自动追认李白是他本人自封的正牌仙人，即使这人是个自负狂。
根据诗仙的世界观，世界以李白为中心而公转，日月因李白的光芒而灿烂，人是世界上最可宝贵的，而其中又以李白最为宝贵，本人固然早晚会成仙，但是我对拯救普罗大众也不甚感冒，有诗为证：“安得不死药，高飞向名山。下笑世上士，沉魂北丰都。”如今丰都市人民不仅不以为忤，还把诗仙缺乏节操的诗句镌刻在自己城市显眼的地方，可见李白我行我素的世界观的蛊惑力。
这种世界观自有其魅力。如李白的跨越时空的欣赏者毛泽东，年轻时就曾在研究伦理学时写道：个人意志当如探海大灯，烛照万物。细想也对：不去用“我”这个主体去探查万物，而让万物五颜六色的光来熏染我自己，不是会进退失据吗？人们在声称自己是在为别人考虑的时候，真的能够确定已经明白“自己”是谁了吗？
李白的故我未必是自我。正像有评论说的，“天生我才必有用”的“我”应该是大写的。李白的一生是个人主体意识的精彩舒展，人类中能够有这种强烈坚信自己天纵奇才、纯洁无暇的个体，也是一种幸运。天地间还有这样的人，高声歌，痛饮酒，高兴是真高兴，伤心是真伤心，愤怒是真愤怒，别人的名、字，还讲究个中庸之道，“愈”了就要“退之”，他是“白”了尚需“太白”。李白因此才有他独特的魅力。
李白自信自负，但并不缺乏冷静的一面，“混不吝”中也有对世间带着深厚感情的洞察，势力中带着清高，庸俗而又超逸。作者很重视李白晚年写给道士吴筠的道别诗《下途归石门旧居》，诗中说：”吴山高，越水清，握手无言伤别情。将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树……俯仰人间易凋朽，钟峰五云在窗牖，如今了然识所在……石门流水遍落花，我亦曾到秦人家。不知何处得鸡豚，就中仍见繁桑麻。揖君去，长相思，云游雨散从此辞。欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝”。
因为作者认为“这里既解除了迷信，也不是醉中的豪语。人是清醒的，诗也是清醒的。天色向暮了，他在向吴筠诀别，生命也向暮了，他也在向尘世诀别”。面对终点，诗仙也明白自己终究不是仙人。
然而在真正终点的门槛上，李白又恢复了往日的模样，“自负之心至死不改”，留下绝笔《临路歌》云： 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济 馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂 后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕
在这里，我们的诗人又以大鹏自比：我一飞冲天，给世间留下了万世不朽的遗产。最终坠落死去，挂于东南枝，不是能力不济，是时运不佳。后人一定不要辜负我的成就啊，只是当今没有孔子那样的人物，不知谁会为我流下高水平的眼泪呢？
相传活宝麒麟只有在圣人当道、四海清平时出现，才会有好的命运。春秋时期据说出现了麒麟，但是世事混乱，乾坤颠倒，神兽被鲁哀公猎杀了。孔子听说之后，为麒麟流下了眼泪，并停笔不再编写《春秋》，所谓“绝笔于获麟”。李白以祥瑞大鹏自比，哀叹自己将逝而时无孔子。作者反对说，即使孔子在世，也不会为浪子李白流泪的，但是“后人”绝没有辜负他，“他的一千多首诗流传下来，被传颂了一千多年”。生当为活宝，死亦成山峰，的确是“李白词赋悬日月，玄宗台榭空山丘”了。也许现在用望远镜看，真的能见到李白揪着大鲸鱼的须子遨游于太空呢。、
李杜文章在，光芒万丈长。读《李白与杜甫》，动机并非厚李薄杜。李杜一人光芒五千丈，加起来才是一万丈。小时候喜欢“正经”一些的杜甫，但是现在，“要是能重来，我要选李白”，毕竟能抚平杜甫的沉郁的只有李白牌的旷达。
[ 本帖最后由 褴褛昼行 于 2015-1-19 14:03 编辑 ] | 
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