救忘书

剩翼

　　17. 《GE Good Ending》第71话中说：“幸福的门外就是眼泪。”——此一句又是看时寻常，细思恐极。很好地诠释了三角恋爱中人的痛楚。Coda中的那个镜头，墙这边欢好的春希与雪菜，墙那边低声呻吟呜咽的和纱。虐心到了极致。和纱为何不走开呢？想想这世上耽于自伤的孩子，还真是多啊。

　　18.《青春纪行》中的多田万里问：“如果是朋友，为什么这么痛苦？”

　　19.《伊势物语》中有一个故事。从前有一个男子，他明知道自己的恋人住在这地方，然而非但无法和她谈话，连送一封信去也不可能。他只能在这附近彷徨，在心中相思，咏了这样的一首诗：

　　举头能望见，伸手是虚空。
　　好似月中桂，高居碧海中。
　　（和歌原文：めには見て手にはとられぬ月のうちのかつらごときゝみにぞありける）

　　故事中的男子，思念自己的恋人，但不能见面和谈话。而和纱既能和春希见面，又能和春希谈话，但自己深深喜欢的人却已是别人的恋人。同样是近在咫尺却遥不可及，这两种情况究竟哪种更痛苦呢？——被击中了。

　　20.可是，即使谈了恋爱。他依然不了解女孩子，不理解自己恋人的心，不知道在“生日会”雪菜是独自一人等他前来。对于女生的心情，他依然相信对方亲口说出的话，相信雪菜“可以的话我还是希望大家一起来庆祝”的话，没有想想雪菜能否说出家中只有我一人这句近似诱惑的话语。 在这里又让我想起了《从晴朗的朝色泛起之际开始》中对“恋”字的解释：“恋”者，“戀”也，是在心上用语言连接起的两人的羁绊。心中的感情是要说出来的啊。——这一句，胜过无数的“恋爱指南”。

　　21.雪下了起来，三人中有两个人离开了。前面说到的情况终于出现了，此时春希心中的女孩只剩下了和纱一人，可是当他生病在家无人照顾时，潜意识下寻找的依靠依然是自己已经背叛了的雪菜。春希感受到了自己的差劲，玩家发现了春希的世界也是十分的狭小，同样是知音杳然。——也没有什么差劲可言吧，和纱代表的理想之爱与雪菜象征的现实之爱，每个人都会难以割舍的吧，近年来发现自己在爱情这范畴里的道德感日渐薄弱，总是试图从人性的角度去理解人，偶尔会觉得，没有什么不能得到宽恕。

　　22.此时此刻，他找不到一个能够依靠、能够说出心事的亲友，在这点上他居然连和纱都不如——和纱还有自己的母亲。

　　23.在贴吧中经常看到本作不应该加入18禁的SCENE，对此我表示理解，但也如很多朋友说的《WA2》中的SCENE是不能随便跳过的，大多数的SCENE都表达了当事人当时的情感，值得我们仔细体会，这也是污泥浊水和莲花的关系。有一首和歌，曰：

　　難波江の　葦のかりねの　ひとよゆゑ
　　みをつくしてや　恋ひわたるべき
　　なにはえの　あしのかりねの　ひとよゆゑ
　　みをつくしてや　こひわたるべき

　　难波苇节短，一夜虽尽欢。
　　但愿情长久，委身无怨言。

　　本歌为《小仓百人一首》第八十八首，是皇嘉门院别当在右大臣藤原兼实家举行的赛歌会上所作，咏题为“旅宿相逢之恋的”心情。
　　难波湾位于大阪湾淀川河口一带，芦苇丛生，古来就是著名的歌枕（反复咏唱的名胜之地）。歌中用割芦苇后剩下的短根比喻良宵苦短，用「澪标」（水中的航标，与「身を尽くし」同音）来表达委身的决心。
　　本歌所描写的，是旅途中萍水相逢，结下一夜情，天色已明，转眼就要分别了，我希望彼此永不相忘，忠贞不渝。而春希和和纱的情况则是旅途前的恋情。
　　良宵苦短相同，委身决心相同，但不同的是和歌表现的是第一次见到意中的人时的心情，以及对将来的不安。和纱与春希却是彼此在单相思许久后终表白了心情，却必将在明天分离，并且很可能是永不会再相见。——“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”，从“但愿情长久，委身无怨言”，一下子就想到了这首诗。在道学家看来，这等句子自然是绝不允许其流传世间的淫词浪语，然而，它们背后的感情，那和歌中的洒脱与坚定，那古诗中的痛楚与幽怨，是那么的深挚，读来只为真情所感，却不觉有何污秽可言，所谓文贵以诚，正在于此。

　　24.在广播剧《祭典前～两个人的24小时》中，临行前的和纱说：“我还是，稍微有些幸福啊。”对于和纱来说，这一夜也就是幸福。在其他的ACG作品中我们也能看到如是的情节，留下一段回忆就是幸福。或许这还是和日本的文化有关，在日本人眼中，人生如樱花般短暂，是以如樱花般灿烂绽放就能够满足。这种心情，不是我们的道理可以否认的。——丸户老贼的用词真是绝妙啊，还是，稍微，有些，多么寻常的三个词！多么精微细致的情感！或许中国人很少这么说，或许只有日语那种粘连性极强的语言，才会这么表达吧，但无论如何，妙就妙在准确，准确，准确。此外，这个逗号用的也好，一个标点，有与没有，有时候关系很大。要是写成“我还是稍微有些幸福啊”，一下子意境就差了很多。

　　25.在写《School Days》《世界篇》时，我曾经摘过土屋健郎的著作：日本人的罪恶感出自背叛心理，终于谢罪行为。一般来说，日本人在脆弱的 “义理”关系中，最容易因背叛而产生罪恶感。而“对不起”这句话最适于表白自己的罪恶意识。做了错事却不以为然，会被认为内心缺乏罪恶意识，这种“对不起”的罪恶意识当然是某种谢罪行为。尽管没有资格，没有理由，但还是期望对方的谅解，原谅自己的过失。

　　26.雪菜与和纱的确建立了友情，但在这个故事中，与她们心中的爱情相比，友情是脆弱的“义理”关系。二人为了爱情，彼此背叛了友情，同时也伤害了春希。至于春希，因为不确定和纱的感情背叛了和纱和雪菜交往。又因为喜欢雪菜的心情弱于喜欢和纱的心情，无法控制，为了和纱，背叛了雪菜，同时伤害两位女生，没有能让任何人幸福。因为三人都自认有背叛行为，都有巨大罪恶感，所以都不承认别人的罪。既然对方的罪本身不存在，就谈不到原谅对方。得不到对方的谅解，心中罪恶感无法消除。在这样的循环中，三人的关系变成了现在这样。——单就剧情说，这一段和上面一段是我见到的最好的阐释。如果这只是一个简单的讲述三角恋情的故事，可能许多人看到一半就放下了，接受了琼瑶大师那么多年的三角恋启蒙，谁还会为这么狗血的剧情花费时间呢？不同之处正在于这一段恋情和日本文化中特有的罪感与救赎纠结在一起。也正因为如此，到了Coda，必得三人中至少一个挺身背负所有的罪，方能解开这一盘情之死局。

　　27.IC的故事到此结束了，《徒然草》第二十六段中写道：“人心是不待风吹而自落的花。以前的恋人，还记得她情深意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，有甚于死别也。”春希和和纱心在一起，因物理的距离而生离。雪菜虽然能够紧紧抱着春希，但他的脑中却只有那个她。当雪菜的思念传达不到的时候，她理解了歌词表现的心情（物哀）。现在的雪菜能够完美诠释《届かない恋》了。
　　在两人中其中一人离去，最后只留下了一个人和另外一个人的今天……也依然下着雪。雪暂时将一切埋藏起来，当雪融化的时候，不知呈现出的是不堪入目的烂泥，还是另一派景象。
　　《小仓百人一首》第四十六首由曾弥好忠所作，其歌曰：

　　由良の門を　渡る舟人　かぢを絶え
　　ゆくへも知らぬ　恋の道かな
　　ゆらのとを わたるふなびと かぢをたえ
　　ゆくへもしらぬ こひのみちかな

　　欲渡由良峡，舟楫无影踪。
　　飘飘何处去，如陷恋情中。

　　由良海峡是著名的歌枕，一说指京都府丹后河口；一说是纪淡海峡。《花牌情缘》中大江凑说：“由良海峡是出海口，在此处失去了舟楫，前途不明的恋情。”预示着无法把握的爱情结局。

剩翼

原帖由 妄以为 于 2016-5-4 16:36 发表 剩翼大哥对于下辈子的幻想，要点一个大大的赞，所谓撩妹高手也不过如此：）

小微你还真是乐观的人啊！也不知是否有人看出我这话中的疏漏，那就是——纵然人可以轮回到下辈子去，人在此生此世的意识，却不会带到下一世啊，所以我在此刻的计算安排，到时候恐怕也都会随孟婆而去吧，连同你这个好心的、大大的赞一起。所以，写完这句，不觉自己都笑了，仿佛看见来世的自己，又在和来世的小微说，“如果下辈子我遇见一个女孩儿......"

妄以为

原帖由 剩翼 于 2016-5-4 18:42 发表 小微你还真是乐观的人啊！也不知是否有人看出我这话中的疏漏，那就是——纵然人可以轮回到下辈子去，人在此生此世的意识，却不会带到下一世啊，所以我在此刻的计算安排，到时候恐怕也都会随孟婆而去吧，连同你这个好 ...

人在此生此世的意志，足够强大的话，也能残存在下一世的记忆里，剩翼大哥那么动情，下辈子午夜梦回时，说不定就梦到那样动人的场景呢：）

我确实是一个乐观的人哪：）

寒凝

原帖由 剩翼 于 2016-5-2 21:14 发表 以下摘自邓仲华：我眼中的《White Album2》　　1、文东翻译的吉田兼好的《徒然草》第一三七段写道：“世上的事，最令人回味的，是始和终这两端。男女恋爱，也是如此。恋爱之真味，不只在于日日相会长相厮守。有时要因 ...

大哥你对这个游戏太投入了，可见大哥确为至情至性之人，也可见丸户史明的“让玩家尝到真实的痛苦感”为目标真的达到了。

“在与她共度的那段时光里，他品尝到了从未体会过的喜悦和痛苦。……他有生以来第一次知道，原来人类拥有这么多的感情——有自己能够控制的，也有不能控制的，但显然不能控制的要多得多，嫉妒和爱情完全不受他的意志掌控。”

爱情真是永恒的话题，对这一句话很有感触，在遇到爱情之后，才发现自己此前其实压根听不懂情歌，也才真正敢于把爱情两字拿出来说，说得理直气壮。

“心有深处，知音杳然。没有人会不惜背负那么痛苦的思绪装深沉，不是故作孤独，而是真的孤独。”

这句让我想起卡夫卡的饥饿艺术家。对于无法降低内心要求的人来说，痛苦是实实在在的。

“所以呢，恋人并不是一上来就是恋人，而是在开始交往之后，才慢慢变成的。”

这句有道理。想起有人对我说过：幸运的是我们还有机会彼此了解。我当时并不懂这话的意思，现在才完全明白，这是一种直达本质的表述方式。爱情确实是需要持久用力的，不只爱情，任何感情都是，就像白水老师说的“不会无缘无故”。不过我不相信爱情是可以培养出来的，感情可以培养，爱情不能。

大哥用这句追女孩的想法也是浪漫极了，让对方怎么有抵抗能力呢。不过来世复来世，来世何其多，大哥下辈子一定要把握当下！

寒凝

原帖由 剩翼 于 2016-5-4 18:34 发表 　　17. 《GE Good Ending》第71话中说：“幸福的门外就是眼泪。”——此一句又是看时寻常，细思恐极。很好地诠释了三角恋爱中人的痛楚。Coda中的那个镜头，墙这边欢好的春希与雪菜，墙那边低声呻吟呜咽的和纱。虐心 ...

感觉看大哥的注读比看原帖更有意思~

剩翼

关于爱情这个话题，还真的是说不尽，道不明，就我的体会，这部游戏，要是玩过一遍，真的会对爱情多几分理解。尽管游戏世界离现实世界总是那么遥远，但艺术的本质，其实不就是创造一个可能世界吗？如果艺术不能用可能世界去诠释现实世界，乃至满足现实世界众人辗转反侧，寤寐求之的理想，而只是现实世界的映射和翻版，那么艺术也没必要存在了。

白水

原帖由 剩翼 于 2016-5-2 21:14 发表 在《紫文要领》（本居宣长研究《源氏物语》的专著）中，本居宣长进而认为，在所有人情中，最令人刻骨铭心的就是男女恋情。在恋情中，最能使人“物哀”和“知物哀”的是悖德的不伦之恋，亦即“好色”。（注：“好色”是日本文学中的一个审美观念，与汉语“好色”一词在道德判断上的贬义颇有不同，而且日语中的“好色”不仅用于男人，也用于女人。）本居宣长认为：“最能体现人情的，莫过于‘好色’。因而‘好色’者最感人心，也最知‘物哀’。”《源氏物语》中绝大多数的主要人物都是‘好色’者，都有不伦之恋……由此而引起的期盼、思念、兴奋、焦虑、自责、担忧、悲伤、痛苦等，都是可贵的人情。只要是出自真情，都无可厚非，都属于“物哀”，都能使读者“知物哀”。由此《源氏物语》表达了与儒教、佛教完全不同的善恶观，即以“知物哀”者为善，以“不知物哀”为恶。看上去《源氏物语》对悖德之恋似乎津津乐道，但那不是对悖德的欣赏或推崇，而是为了表现“物哀”。本居宣长举例说：将污泥浊水蓄积起来，并不是要欣赏这些污泥浊水，而是为了栽种莲花。如要欣赏莲花的美丽，就不能没有污泥浊水。写悖德的不伦之恋正如蓄积污泥浊水，是为了得到美丽的“物哀之花”。——本段对于理解日本的文化产物实在有很大价值，值得用心体会。

对理解日本文化，确实大有帮助。另，咱们水云间这里的抱香斋，就是专门研究本居宣长的国学思想的。这个帖子，也不妨叫她来看看。

剩翼

　　近日看一部网络武侠，某章后作者插了一段题外话，点头称善。

　　“在现实生活中成为英雄，居然比在小说世界里容易，这点大家应该都会觉得不可思议吧？……当事不关己时，你还愿不愿意牺牲奉献，为着无关之事奋力向前？……我还在读小学的那个年代，老师教导我们说：在路上看到需要的人，一定要伸出援手喔！所以拾金不昧、公车让座、扶老太太过马路之类，在当时是被称许的，大人鼓励孩子这么做，坦白说当我还是小朋友的时候蛮常做的。但今天如果你在路上看到一起车祸、二话不说停下机车来帮忙苦主的话，回家说不定妈妈还得念你：你发什么神经啊！万一受伤的人一口咬定是你撞的怎么办？你很清楚这不是危言耸听……世界变了，在不知不觉间。我们被教育成事不关己，己莫劳心。不是因为我们人比较贱、心比较黑、道德水准比我们的爸妈辈来得低落，是这个世界对善良的回应越来越不善良。……事不关己与牺牲看似二兀相背，能将他们联系起来的，是一种被称为无私的道德情怀，我觉得这是成为英雄的第一要件。在小说戏剧中，驱动角色的力量有很多，复仇很好用，欲望也是——不管是好的欲望或是坏的——但就戏剧张力来说，无私却很难用，除非写的是宗教剧。这并不是因为无私有什么不对：相反的，正因为这点很难做到，基本上违反普罗的人性，不受剧作家们青睐是可想而知的。在我的想法里，那些愿意在为生活奔波忙碌之余，卷起袖子、无偿地投入利人事业的人们，就已经具备英雄的资格了，尽管他们在家里在职场可能只是个平凡的家庭主妇、说话很台的计程车司机，在孩子或同事面前并不特别耀眼，甚至毫无自觉，仍无损于他们所作出的，英雄的抉择。因为在这个很不善良的世界上，他们持续提供着善良，而这么做并不是为了他们自己。”

白水

这一段话你前几天贴上来时我看了就心有所动，今天又看了一遍，忽然想到了孟子的四端说：）

剩翼

其实，白水兄知道，相对于恻隐、羞恶之类的论调，一直以来我都更相信进化、博弈的力量。不过近年来也觉得有些事情，单以一种观点，实难解释。目前的想法是，恻隐、羞恶、辞让、是非之心或许并不是人类诞生初期就有的，也许就是进化和博弈的产物，但这类观念形成之后，自身作为一种价值标准已然成为文化代代相传的部分，刻印在人的意识形态中，差别是程度上的。