如何捉妖怪？

木兰晓芙

        日本有个动画叫《夏目友人帐》，夏目的外祖母铃子曾经战胜了很多妖怪，并将战败的妖怪的名字索要来，记载一个账本上，得到了妖怪的名字就能控制他们。后来这个账本传到了夏目手里，于是不断有妖精找上门来，想着要回自己的名字。
        得到了妖怪的名字就能控制妖怪，这种巫术思维方式在早在中国先秦时期就已经存在了。《左传》中就记载了“铸鼎象物”，人们认为把一些妖魔鬼怪的形象或者名字铸造在青铜器上，“百物为之备，使民知神奸”，让人们记住这些妖怪，并以此控制他们，使人避免受到伤害。更有学者研究，《山海经》其实就是一本巫师的工作手册，上面记载了许多妖怪的名字，并且详细描述了他们的形象，这就为人们如何避开危害或者从“妖怪”那里获得帮助，或者祭祀他们以祈求保佑提供了使用说明书。
         通过名字控制人，这在日本动画中也常见，如《死亡笔记》，故事说一个叫镜太郎的中学生捡到了一个笔记本，他不知道这个笔记其实是死神琉克丢的，镜太郎将其当作日记本使用，在这个死亡笔记上，写上谁的名字，谁就会死去，而用死亡橡皮擦擦去笔记上的名字，人就又能复活。在《千与千寻》里，要是名字被收走，就不能找到回家的路了。
         这种通过名字控制人的思维方式，在先秦时期也已经诞生了。据《左传·僖公二十三年》和《国语·晋语九》记载，春秋时期已存在“策名委质”的习俗，当一个人想投靠一个君主的时候，首先就要把自己的名片交上去，这样就表示自己绝无二心，“委质为臣，无有二心”，这种递交自己的名字给君主，就表示自己会誓死效忠，“书名手册，示必死也”，而君主掌握了这个名片，就相当于掌握了这个人的生死，人们认为，这个名片与人的生命相关。
         后世有巫术，弄一个小人，上面写上他人的名字，认为用针去扎就会显灵也是来源于这种传统思维。至于郭德纲把徒弟的“云”收回去，跟这个有关无关，我就不知道了。
         在古典神话小说中，这种思维方式最为常见，如在托名陶潜的《搜神后记》中就记载了这样一个故事：
         在刘宋元嘉初年，有一个姓王的人捉到了一只偷吃螃蟹的山魈（xiāo），于是就声称要将这个偷蟹贼烧死，而这只山魈听到后就频频求饶，并且还问这位姓王的人叫什么名字，“你姓什么叫什么，能不能让我知道？”但王氏不理它，心想：“这个一直问我名字的山中妖精，该不会是传说中的“山魈”吧？传说它知道了人的名字就可以害人，可千万不能让这妖怪知道了我的名字。”最后这只山魈急了，就说到，“你不放我，又不告诉我你的名字，你这不是要我死吗？”但王氏依旧不理这个磨人的小妖精，直到返回家中，才将山魈烧死。
          为什么不知道王氏的名字，山魈就会死呢？原来在当地人传说中，山魈这种东西只要知道了一个人的名字，就可以通过姓名去害人，所以山魈频频问王氏姓名，就是想暗害此人之后逃窜。
         《封神演义》第三十六回也记载了一种通过名字控制人的法术，助纣为虐的张桂芳会一种法术，叫“呼名落马”，只要叫某个人的名字，然后说一句“某某不下马，更待何时？”对方就会应声下马。姜子牙的手下大将黄飞虎、周纪、南宫等人都是如此被擒。后来哪吒来了，张桂芳又使用此法术，哪吒，你还不快从共享单车上下来，更待何时？结果因为哪吒没有魂魄，他的法术也就不灵了，被哪吒打得打败。
           我们知道《西游记》里有个斗法的场面，银角大王的“我叫你一声，你敢答应吗？”大家耳熟能详，叫你的名字，你要是答应了，就会被装进葫芦里。拿着葫芦喊一声别人名字就把人装进去的故事，也能体现中国文化特色尤其是姓名文化。
           有人就曾提到，这个故事就不太可能发生在如西班牙这样的国家。例如，毕加索的全名是：帕布罗·迭戈·荷瑟·山迪亚哥·弗朗西斯科·德·保拉·居安·尼波莫切诺·克瑞斯皮尼亚诺·德·罗斯·瑞米迪欧斯·西波瑞亚诺·德·拉·山迪西玛·特立尼达·玛利亚·帕里西奥·克里托·瑞兹·布拉斯科·毕加索。
            试想一下——
            银角大王拿着葫芦说：“我叫你一声你敢答应吗？”
            毕加索：“你叫吧”。
            于是银角：“帕布罗·迭戈…·荷瑟·…山迪亚哥·…弗朗西斯科·德·保拉·…居安……算了你走吧”。
            名字不仅可以控制妖精和人，还可以驱神捉妖。如道家的法器“符箓”，就是一种常见的“捉妖”工具。所谓“符”，本是帝王下达旨令的凭证，具有无尚的权威。而“箓”呢？则为记录之意。后被方士借用，他们宣称天神有符，或为篆文，或为图画，在天空以云彩显现出来，由方士录之，遂成神符，可用于遣神役鬼，镇魔压邪。
            自汉代以后，屡有道士以符箓为人治病或驱鬼，至魏晋南北朝隋唐时期更由中原传播至周边许多地区。传说钟馗发明了镇尸符，那么那僵尸符上写的是什么呢？
            敕令白乙大将军到此或敕令大将军到此。
            一种说法呢，大将军是个黑驴精，古代迷信用黑驴蹄可以镇僵尸，大概是因为张果老的毛驴是神物，所以后人依此类推，认为毛驴的蹄子可以克制僵尸，而且又传说要有50年以上时间才有克制僵尸的作用。用黑驴蹄子镇妖魔鬼怪，这在一些盗墓小说和影视中也常见；还有一种说法就是，这个大将军是掌管冥界，手握大权的一个头领，他能号令群鬼，写上他的名字，就能把他召唤来，大将军一到，群鬼必服，此为在鬼中发出的将令。
             此外，我们经常看到一些建筑上有“姜太公在此”，姜太公就是我们熟悉的姜子牙，他本是一个帮助周武王夺天下的历史人物，但在汉唐时候，他就已经被神化。
           《史记》封禅书：“八神将，太公以来作之”，这是说姜太公可以招来神将，旧唐书《礼乐志》引“太公六韬”说武王伐纣的时候，雪下得特别大，有五辆车两匹马来拜见武王，人们感到很奇怪，为什么，因为地上都是雪，可车和马经过的地方都没有留下印迹。
             我们看《射雕英雄传》，刚开始的时候，杨康的父亲和郭靖的父亲在一个小村庄里喝酒，这时候远方来了一个道士，二人就觉得这必定是个高人，为什么？因为此时雪下得正大，而这个道士走过的路，居然不留脚印，可见轻功了得。
             这里也是，姜子牙知道来的人肯定非比寻常，掐指一算，原来是来了五个神将。
             武王伐纣，雪深丈余，有五车二马无纵迹，诣营求谒，武王怪而问之，太公对曰：此必五之神，来受事耳，遂以名召入，各以其职命焉。案五车二马，仍四海之神，与祝融，句芒，颛顼及河伯、风伯、雨师也。
             至少从汉代开始，人们就认为姜子牙有驱使神将的本领，而到了明代，百姓家门上都普遍贴“姜太公在此，百无禁忌”，或者“姜太公在此，诸神回避”，后又改为“诸神退位”。
            《封神演义》里姜子牙没有给自己封神，民间信奉姜子牙，认为他应该是疏忽大意，把别人都安排了，结果神仙的编制满了。但毕竟姜子牙有驱使神将的本领，于是民间老百姓就认为他其实当了一个“监察神”，是中央巡视组的巡视员，他的职责是防止个别神仙失职渎职，更不能让一些凶神煞神和厉鬼恣意妄为。“太公在此，诸神退位”，把姜太公的名字写在这，姜子牙就可云游到此，相当于钦差大臣，他到了这，他就是老大，没有哪个神啊、妖精啊敢不听他的话。姜太公在此，古人相信，名号能把神招来，这是他们的神位，可以捉妖驱鬼。
中国古人特别重视取名，甚至迷信到要合八字配五行，其实都与原始的思维方式有着某些联系。民间流传一句话叫“赐子千金不如赐子好名”，可见人们对取名的重视。而名字和数字联系起来的无论是小说还是现实里都有很多，比如闻一多，王二小，马三立，李四光，张五常，六小龄童，洪七公，猪八戒，赵九九……

木兰晓芙

转载完毕。这篇题目有趣，作者是北师大文学院古代文学在读博士，文章里列举好名字的时候还忍不住亮出了自己的名字，哈哈

帝国重骑兵

哈哈哈，我就说最后一位乃何方神圣：）而且中国人称呼是不直接称呼名姓的，除了长辈对晚辈、上级对下级、老师对学生，其他时候直呼人家名字并不是特别妥帖

欧阳柳

  我们知道《西游记》里有个斗法的场面，银角大王的“我叫你一声，你敢答应吗？”大家耳熟能详，叫你的名字，你要是答应了，就会被装进葫芦里。拿着葫芦喊一声别人名字就把人装进去的故事，也能体现中国文化特色尤其是姓名文化。
           有人就曾提到，这个故事就不太可能发生在如西班牙这样的国家。例如，毕加索的全名是：帕布罗·迭戈·荷瑟·山迪亚哥·弗朗西斯科·德·保拉·居安·尼波莫切诺·克瑞斯皮尼亚诺·德·罗斯·瑞米迪欧斯·西波瑞亚诺·德·拉·山迪西玛·特立尼达·玛利亚·帕里西奥·克里托·瑞兹·布拉斯科·毕加索。
            试想一下——
            银角大王拿着葫芦说：“我叫你一声你敢答应吗？”
            毕加索：“你叫吧”。
            于是银角：“帕布罗·迭戈…·荷瑟·…山迪亚哥·…弗朗西斯科·德·保拉·…居安……算了你走吧”。





这段笑死！