钱锺书管锥编笔记

慕回

大纲

此书令人叹为观止，不多说。只有两点使我感到不太满足，第一，太平广记一卷过于琐碎、焦氏易林一卷过于单薄，太平广记也许是一个不错的选择，但是焦氏易林实在不足以列数此十大典籍，如果换成庄子，我想，那至少在我，就没有遗憾了。第二，钱先生对义理的关注使他对宗教（在论述六朝三教关系时），不能够平情体会，如说佛书好夸饰，只是从修辞角度看，而实际上佛书的夸饰都有一个指归，即人生的虚幻。

管锥编十卷，论列十部典籍，虽然每一卷都有它的主要关注角度，但从全书大体言，则主要在文艺、义理、人情三方面。知道这一点，可能会对本书有较为容易的把握。

总说

周易正义（义理的阐发）

毛诗正义（文艺的阐发）

左传正义（左传的文心）

史记会注考证（秦汉际之变迁[有其古今映射义]、人情翻覆之感慨）

老子王弼注（义理的阐发）

列子张湛注（义理的阐发、列子与魏晋玄学之关系）

楚辞补注（文艺的阐发）

焦氏易林（文艺的阐发）

太平广记（故事类型学）

全上古三代秦汉三国六朝文（行文有随物赋形之妙，举凡诗文、书画、音乐、义理、民俗、人情无不论及）

分说

1.《列子》论（列子张湛注）（全晋文卷六二）

2.嵇阮论（全三国文卷四七）

3.修词点铁脱胎之法（全晋文卷二六）

4.学说杀人（全晋文卷三七）

5.理趣（全晋文卷六一）

6.山水入诗文（全后汉文卷八九、全梁文卷六〇）

7.表微举仄（全后周文卷八）、孔颖达（周易正义乾、毛诗正义关雎三、左传正义隐公）

8.谈艺策勋之途（扬雄、封禅仪记、潘岳、鲍照、江淹刘峻、庾信、劳生论、全梁文卷三三、全后周文卷八）

9.古今之映射（钱谦益与慧远、全晋文卷一六一、全祖望与庾信、全后周文卷八、黄庭坚诗与徐陵文、全陈文卷六、）

10.发愤著书（全汉文卷二六）

11.哲人与诗人（全汉文卷二四）

12.文病（贾谊、枚乘、阮籍、蔡邕、谢灵运、江淹、全汉文卷二〇、全梁文卷一一）

13.嫉妒（全汉文卷十九）

14.破体（全汉文卷一六）

15.六朝三教态度（全晋文卷一三四、全宋文卷四八、全后周文卷二〇、全后周文卷二二）

16.游戏（全宋文卷五五、老子七二章）

17.论韵（全齐文卷二五）

18.论骈文（全陈文卷七）

19.文德（全北齐文卷二）

20. 体用与徵引、对待、牵连（太平广记卷一八、太平广记卷三八、楚辞补注卜居、史记樗里子甘茂列传）

21.含蓄（太平广记卷二一〇）

22.拟古（楚辞补注离骚、）

23.正反依待（老子）

24.难一概（老子七章、焦氏易林）

25.左传记言（昭公元年一、襄公四年、襄公二十一年四、成公十六年、杜预序）

左传工于记言。记言为代言。史家叙事也须揣摩想象。

记言用晦。

不直书甲之运为，而假乙眼中舌端出之，纯乎小说笔法。

记言中断。

七口八舌之记言。

左传成于一人之手。三见文愈省，若读者心中无初见云云，将索解不得。一语数见，循记载先后之序由详而约，谓非有意为文，得乎？可见作者刻意避复。

26.史家五例（杜预序） 

微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善（古人之悬鹄）

记事传人，垂戒致用，通观古今因革沿变之理。

27.含蓄与寄托（毛诗狡童）

28.诗作诗读（毛诗燕燕）

29.阐释的循环（阐释的悖论、隐公元年）

[此贴子已经被作者于2007-12-28 18:09:06编辑过]

慕回

1.谈艺策勋之途

谈艺之特识先觉，策勋初非一途。或于艺事之弘纲要指，未免人云亦云，而能于历世或并世所视为碌碌众伍之作者中，悟稀赏独，拔某家而出之;一经标举，物议佥同，别好创见浸成通尚定论。如昭明《文选序》大都当时常谈，而其《陶渊明集序》首推陶潜“文章不群超类”，则衡文具眼，迈辈流之上，得风气之先。又或月旦文苑，未克识英雄于风尘草泽之中，相骐骥于牝牡骊黄以外，而能于艺事之全体大用，高瞩周览，症结所在，谈言微中，俟诸后世，其论不刊。如钟嵘三品，扬扢作者，未见别裁，而其《中品·序》痛言“吟咏情性，何贵用事”，则于六朝下至明清词章所患间歇热、隔日瘧，断定病候，前人之所未道，后人之所不易。盖西昆体之“挦撦”、江西派之“无字无来处”，固皆“语无虚字”，“殆同书抄”，疾发而几不可为；即杜甫、李商隐、苏轼、陆游辈大家，亦每“竞用新事”，“且表学问”，不啻三年病瘧，一鬼难驱。

白水

以下是引用慕回在2007-12-27 9:00:34的发言：

大纲

此书令人叹为观止，不多说。只有两点使我感到不太满足，第一，太平广记一卷过于琐碎、焦氏易林一卷过于单薄，太平广记也许是一个不错的选择，但是焦氏易林实在不足以列数此十大典籍，如果换成庄子，我想，那至少在我，就没有遗憾了。第二，钱先生对义理的关注使他对宗教（在论述六朝三教关系时），不能够平情体会，如说佛书好夸饰，只是从修辞角度看，而实际上佛书的夸饰都有一个指归，即人生的虚幻。

管锥编十卷，论列十部典籍，虽然每一卷都有它的主要关注角度，但从全书大体言，则主要在文艺、义理、人情三方面。知道这一点，可能会对本书有较为容易的把握。

总说

周易正义（义理的阐发）

毛诗正义（文艺的阐发）

左传正义（左传的文心）

史记会注考证（秦汉际之变迁[有其古今映射义]、人情翻覆之感慨）

老子王弼注（义理的阐发）

列子张湛注（义理的阐发、列子与魏晋玄学之关系）

楚辞补注（文艺的阐发）

焦氏易林（文艺的阐发）

太平广记（故事类型学）

全上古三代秦汉三国六朝文（行文有随物赋形之妙，举凡诗文、书画、音乐、义理、民俗、人情无不论及）

分说

1.《列子》论（列子张湛注）（全晋文卷六二）

2.嵇阮论（全三国文卷四七）

3.修词点铁脱胎之法（全晋文卷二六）

4.学说杀人（全晋文卷三七）

5.理趣（全晋文卷六一）

6.山水入诗文（全后汉文卷八九、全梁文卷六〇）

7.表微举仄（全后周文卷八）、孔颖达（周易正义乾、毛诗正义关雎三、左传正义隐公）

8.谈艺策勋之途（扬雄、封禅仪记、潘岳、鲍照、江淹刘峻、庾信、劳生论、全梁文卷三三、全后周文卷八）

9.古今之映射（钱谦益与慧远、全晋文卷一六一、全祖望与庾信、全后周文卷八、黄庭坚诗与徐陵文、全陈文卷六、）

10.发愤著书（全汉文卷二六）

11.哲人与诗人（全汉文卷二四）

12.文病（贾谊、枚乘、阮籍、蔡邕、谢灵运、江淹、全汉文卷二〇、全梁文卷一一）

13.嫉妒（全汉文卷十九）

14.破体（全汉文卷一六）

15.六朝三教态度（全晋文卷一三四、全宋文卷四八、全后周文卷二〇、全后周文卷二二）

16.游戏（全宋文卷五五、老子七二章）

17.论韵（全齐文卷二五）

18.论骈文（全陈文卷七）

19.文德（全北齐文卷二）

20. 体用与徵引、对待、牵连（太平广记卷一八、太平广记卷三八、楚辞补注卜居、史记樗里子甘茂列传）

21.含蓄（太平广记卷二一〇）

22.拟古（楚辞补注离骚、）

23.正反依待（老子）

24.难一概（老子七章、焦氏易林）

25.左传记言（昭公元年一、襄公四年、襄公二十一年四、成公十六年、杜预序）

左传工于记言。记言为代言。史家叙事也须揣摩想象。

记言用晦。

不直书甲之运为，而假乙眼中舌端出之，纯乎小说笔法。

记言中断。

七口八舌之记言。

左传成于一人之手。三见文愈省，若读者心中无初见云云，将索解不得。一语数见，循记载先后之序由详而约，谓非有意为文，得乎？可见作者刻意避复。

26.史家五例（杜预序） 

微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善（古人之悬鹄）

记事传人，垂戒致用，通观古今因革沿变之理。

27.含蓄与寄托（毛诗狡童）

28.诗作诗读（毛诗燕燕）

29.阐释的循环（阐释的悖论、隐公元年）

这是真正读过原著的人写出来的话，单凭这一篇总叙，就不由得在下不佩服。先加精，慕回兄慢慢地发，我们这里现在正值期末，都是一堆事，所以上来得少，等忙过了这阵，可能就会得闲来向兄请教了。

[此贴子已经被作者于2007-12-31 15:01:38编辑过]

西贝惑

打算考试之后，看一套钱钟书先生的书。前几天看北大讲堂，孔庆东有个讲座是关于钱钟书先生的《说笑》分析，有意思的紧。

西贝惑

自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。 把幽默来分别人兽，好象亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是唯一能笑的动物。”近代奇人白伦脱(W.S.Blunt)有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或奢侈品，因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇(cooing)。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声；有了这种本领而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。 笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经·东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫人(LadyHolland)的《追忆录》，薛德尼.斯密史(SidneySmith)也曾说：“电光是天的诙谐(Wit)。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》(LeRire)说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式(Lemcaniqueplaquesur Levivant)。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以後，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。 所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液体；换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一惯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·吐温(MarkTwain)：自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。 　　大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集骨董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。不过，“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞典学者的参考。