[语用学]教学专用帖

木兰晓芙

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以下是引用冷云在2010-4-25 17:21:23的发言：

前面小王子给大家介绍了一本书《汉语文化语用学》，下面我为大家介绍一下此书的作者——钱冠连先生。

钱冠连小传

钱冠连，1939年生，湖北仙桃市沙湖镇人。他是我国最早在国外语用学刊物上发表文章的学者之一，国家政府特殊津贴专家，国际语用学会中心访问研究员。现任国家语言文字标准化委员会外语分会委员、中国英汉对比学会副会长、国家人文社科重点研究基地（外国语言学与应用语言学研究中心，设于广东外语外贸大学）专职研究员、博士生导师。在国内外发表语言学、语用学论文79篇，专著四部，分别为《美学语言学》、《汉语文化语用学》、《语言全息论》和《语言：人类最后的家园》。另有文艺评论、散文、翻译作品共20万字。

    读钱教授《摘取我够得着的葡萄》一文，他叙述着自己学习英语的艰辛过程，甚至用了“苦行僧”、“筚路蓝缕”来形容，我由此深深相信他的每一个成就都不是偶然。就像他说的：“我总是准备着，所以我能干点儿事！” 

   
  钱教授藏书颇丰，特别是西方的哲学书，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……他说心情不好时往书房里一坐，就仿佛进入了另外一个世界。已出版了分量不小的四部专著，他的《汉语文化语用学》更被同行称为“钱氏语用学”，他却说自己收获总比别人慢一拍，迟别人一个季节，故把书房名取为“冬收斋”。在别人认为枯燥的语言哲学、语言理论、语用学世界里，他却看到一片生气盎然的景象，用语言构建着自己的宇宙，做着前人没有做过的事。

    钱教授喜欢在绿荫道上散步，对于生活持一份恬淡的追求。受到挫折的时候，听听音乐，很快就能走出阴影，不会让自己陷进去。聊到古文，钱教授马上就背起了杜甫的《兵车行》；谈到传统文化的渐渐消亡和现在很多青年学生对传统文学的丢弃与无知，他痛心不已。

 下面是通过一个采访总结出来的关于钱先生的点点滴滴。

学习英语——“苦行僧”般的艰辛历程

1958年，钱冠连从湖北荆州中学考上华中师范大学的大学外语系，学习俄语专业。大学前两年，俄语方面的功课全是5分。到了大三，他把大部分精力转移到学习英语上。1962年钱冠连毕业后，被派到“湖北的西伯利亚”——恩施，在第一高中任教。课余，他把全部时间都花在自学英语上。1973年，钱冠连从恩施被派往更高更寒的山区——咸丰师范学校。1978年之初，调入鄂西大学。80年代初，他先后到武汉大学和复旦大学进修英美文学。这段时期，他一直坚持学习英语，从未放弃：反复听录音磁带，啃北外、上外与广外三家的外语学报，反复咀嚼英语原文文献。他大学时弄到一份长长的世界文学译著书单，一一找来读完；他坚持英语的晨读一直到50岁。

       钱先生的材料提供了这么多啊，感谢冷云同学！多了解一下学者们的人生、治学经验，很有必要。

木兰晓芙

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以下是引用邓晓天在2010-4-26 0:30:32的发言：

呵呵～貌似我也读了娱乐至死～这段貌似出现在出版业取代传统的演讲吧。。。

其实，我认为，不同的时代存在不同的语境，也有不同的传播途径。演讲时代，大家就是坐在大树下，相互交流，答辩，在这种语境下，话语表达需要缜密的逻辑思维，并且语言是口语直接的表达，但它的局限性在于传播途径和传播距离的有限性；而出版业时代的来临，当辩论者话语表达的传播范围得到了极大地拓展，但是其话语表达斌不能直接体现辩论的特点，而且口语式的表达变成了书面语，给人以正式庄重之感；随着电视时代的到来，美国总统的竞选辩论，由大树下搬到了电视上，有了答辩的过程，能够展示逻辑思维的缜密，也有了口语化的表达，同时扩大的传播面，但是对图像的传播，却冲淡了辩论中话语表达的绝对主导地位，就像书里有句话说：竞选总统的候选人，都有一副帅气的脸庞。（原话记不清楚了，大概意思如此）

呵呵～不可否认，娱乐至死，电视业葬送了话语表达的纯洁性，但是也扩大的话语传播的范围～各占利弊吧

[em01]

      欢迎晓天！交流形式不同，带来很多的变化。比如都是面对面的谈话，同一个话题，正式言谈与随意言谈，在表达和理解上就有很大区别，后者包含了更多的含糊现象，出现误会的几率也比较大。

木兰晓芙

阅读下面一段材料，从语用角度，思考这个裁缝的“不问尺寸”言论有没有道理。      

      成衣匠各省俱有，而宁波尤多。今京城内外成衣者，皆宁波人也。昔有人持匹帛命成衣者裁剪。遂询主人之性情、年纪、状貌并何年得科第，而独不言尺寸。其人怪之。成衣者曰：“少年科第者，其性傲，胸必挺，需前长而后短；老年科第者，其心慵，背必伛，需前短而后长。肥者其腰宽，瘦者其身仄。性之急者宜衣短，性之缓者宜衣长。至于尺寸，成法也，何必问耶！”
　　余谓斯匠可与言成衣矣。今之成衣者，辄以旧衣定尺寸，以新样为时尚，不知短长之理，先蓄觊觎之心。不论男女衣裳，要如杜少陵诗所谓“稳称身”者，实难其人焉。

我知道一丢丢

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以下是引用木兰晓芙在2010-4-26 11:26:45的发言：

阅读下面一段材料，从语用角度，思考这个裁缝的“不问尺寸”言论有没有道理。      

      成衣匠各省俱有，而宁波尤多。今京城内外成衣者，皆宁波人也。昔有人持匹帛命成衣者裁剪。遂询主人之性情、年纪、状貌并何年得科第，而独不言尺寸。其人怪之。成衣者曰：“少年科第者，其性傲，胸必挺，需前长而后短；老年科第者，其心慵，背必伛，需前短而后长。肥者其腰宽，瘦者其身仄。性之急者宜衣短，性之缓者宜衣长。至于尺寸，成法也，何必问耶！”
　　余谓斯匠可与言成衣矣。今之成衣者，辄以旧衣定尺寸，以新样为时尚，不知短长之理，先蓄觊觎之心。不论男女衣裳，要如杜少陵诗所谓“稳称身”者，实难其人焉。

大胆猜想一下，是不是跟格赖斯会话含义理论中的“可推导性”有关呢？

听话人，即裁缝根据说话人话语的字面意思推导出自己需要的、隐含在话语之中的信息。说者无意，听者有心啊。

我知道一丢丢

因为我对利奇（Leech）的礼貌原则有很深的体会（原因见136楼我的帖子……[em04]）

所以在这里介绍一下这位著名的语用学家：杰弗里·利奇（Geoffrey Leech）

    杰弗里•利奇（Geoffrey Leech），英国语言学家、哲学家、政论家，出生于英国英格兰一个美国移民家庭，有着犹太人血统。他创立了转换生成语法理论，这一理论不仅获得语言学界很高的评价，而且在心理学、哲学、逻辑学等方面引起人们普遍的重视。英国国家人文科学院、国家科学院院士，1984年获英国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。

    他的父亲是希伯来语言学者，所以他从小就受到了语言学的熏陶，特别是对犹太教传统有浓厚兴趣。1945年进入宾夕法尼亚大学读语言学、数学和哲学，1947年，在宾夕法尼亚大学语言学教授Z.哈里斯的影响下他开始研究语言学。

    1949年获宾夕法尼亚大学文学学士学位，1951年在宾夕法尼亚大学完成硕士论文《现代希伯莱语语素音位学》，1955年又在该校完成博士论文《转换分析》，获得博士学位。

    从1951年到1955年，他作为哈佛大学学术协会一名年轻会员，开始进行学术研究。从1955年起，在麻省理工学院任教，曾任该校语言学与哲学系主任，并任该校认知科学研究中心主任，为语言学界培养了一批有素养的学者。同时期他还在加州大学、英国剑桥大学、伦敦大学讲过学。他以对现代逻辑学和数学的兴趣，用类似数学公式的式子，来建立生成语法体系，并以此来描写自然语言。

    杰弗里•利奇以前的语言学家，如 L.布隆菲尔德等人，专门致力于描述语言事实及对它们进行分类，并在很大程度上把语言学限制在音位学（语言结构）和形态学（词的结构）之中。乔姆斯基在两个方面改变了这一学科的方向：

    他开始了一次技术性的突破，第一次使得句法的精神描写能够实现；

    他除了进行纯语言材料的描写之外，把注意力集中到人类心理特征上，后者乃是显而见的语言能力的内蕴基础。

    要具备说或听某种语言的能力，必须具有关于该语言的一定量的知识。这种知识被认为是包含在一系列与其他认知系统（记忆、逻辑）相互作用从而决定人们语言行为的心理规则中的。

    杰弗里•利奇称这些规则和支配其运用的原则一部分是与生俱来的，而不是习得的。在他看来，理解语言如同其他身体器官一样是由遗传决定的。由于人类的大脑是通过“语言获得装置”事先编排好的，因此人类生成其语法，成为普遍的句子。人类具有掌握语言先天能力。

    杰弗里•利奇认为，我们对语言的运用是受规则支配的。为了提供能很好表达音位规则、句法规则、语义规则的形式，他提出了著名的“转换生成语法”理论。转换生成语法将人类评议的句法能够最恰当地根据两个层次（深层结构和表层结构）来进行描述的主张符号化。

    在他看来，学习一种语言就是学习个别语法和普遍语法：只有人类具有这种语言获得的能力；并且所有评议的逻辑（或逻辑句法）都是一样的。杰弗里 利奇把这种逻辑结构称作“深层结构”（Deep Structure）认为它不是习得的，句子的意义主要通过语意说明规则从深层结构上得出；而人类必须学习的语言是一种表层结构，语音通过语音学上的规则从“表层结构”（Deep Structure）上得到。杰弗里•利奇的“转换生成语法”就是一个把表层结构和深层结构结合起来的系统。

    他认为生成能力是语言最重要的一个特点，他研究语言的时候，主要从形式上、结构上考虑问题，他认为语法应该是“一种装置（device），这种装置能产生所研究的对象语言的许多句子”。他以类似数学那样的方法，演绎的方法，把语法分析过程公式化。他确立某种句子为核心句，规定许多转换规则，有些是任选的（optional），有些是必定要进行的（obligatory），确定转换方向，如此进行转换，生成句子，并认为说话的人士这样地组织句子，听话的人也是这样去理解句子的。

    杰弗里•利奇由于强调语言学是认知心理学的一个分支，从而与 B.F.斯金纳的言语学习理论发生冲突。不论争论的结果如何，杰弗里 利奇对哲学的贡献和对心理学的影响是无可争辩的。在语言学领域中，即使那些不赞成他的人也不得不运用他所提出的观点和概念来进行论辩，这一事实已足以衡量他的学术地位和杰出贡献了。

    杰弗里•利奇是英国当代一位有重大影响的语言学家，美国芝加哥大学、芝加哥洛约拉大学、英国伦敦大学都授予他名誉博士学位。杰弗里 利奇的学说不仅在语言学界，而且在哲学界、心理学界等很多领域也都有相当大的影响。

主要著作：

《语用学原则》（“礼貌原则”的出处）

《语言和心理》

《支配和约束论集》

《语言与心灵研究的新方向》

《生成语法理论》

《语言学知识：本质，起源与应用》

《句法结构》

我知道一丢丢

     再给大家推荐一本书：《语用学与<红楼梦>赏析》，蓝纯著，外语教学与研究出版社，北京外国语大学2006年学术著作系列。

     介绍一下作者：初见这位作者的名字，以为笔名是也，后来看了作者介绍，才发现这是真名儿，“蓝”这个姓氏第一次见呢。

      蓝纯，1993年获北京外国语大学英语语言学硕士学位，2000年获香港理工大学英语语言学博士学位，现为北京外国语大学英语学院教授、博士生导师，语言学中心主任。主要研究领域为认知语言学、语用学、修辞学、翻译，已出版专著两部，教材四部，译著两部，在国内外学术刊物上发表论文十余篇。2004年获霍英东教育基金高校优秀青年教师奖。

    这本书在图书馆，没有和语用学专著放在一起，而是和研究红楼梦的专著放在一起。很薄很小，和《刘心武揭秘红楼梦》等书放在一起，像个误闯进天鹅堆的小鸭子。但是拿起来一读，就发现是一本好书。

    它最大的特点就是语言生动活泼、专业词汇比较少，而且每个语用学理论之后都有相应的《红楼梦》中的片段作为理论的解释。比如，讲到“语言传达出来的内容总比实际表述的话语多”时，举例：

    宝玉因让诸姊妹先行，自己落后。黛玉便又叫住他问道：“袭人到底多早晚回来。”宝玉道：“自然等送了殡才来呢。”黛玉还有话说，又不曾出口，出了一回神，便说道：“你去罢。”宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：“明日再说罢。”]

     黛玉的千言万语只化作三个字“你去罢”，宝玉的满腹情思也只化作“明日再说罢”。而话中之情、之意，二人之间是再明白不过了。

      诸如此类，这本书可以作为课下的一本休闲书，其一可以在生动的例子中更好地掌握语用学知识，其二可以以另一种新的角度阅读《红楼梦》，体味曹雪芹在每个人物身上洒下的辛酸泪。

[此贴子已经被木兰晓芙于2010-4-26 20:54:51编辑过]

木兰晓芙

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以下是引用我知道一丢丢在2010-4-26 19:02:23的发言：

大胆猜想一下，是不是跟格赖斯会话含义理论中的“可推导性”有关呢？

听话人，即裁缝根据说话人话语的字面意思推导出自己需要的、隐含在话语之中的信息。说者无意，听者有心啊。

    

         丢丢你好！所有的思考，我都欢迎！因为同一则材料、同一个问题可以从不同角度来认识和考察。本周三我们将从其中的一个角度来分析。

[此贴子已经被作者于2010-4-26 20:53:11编辑过]

木兰晓芙

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以下是引用我知道一丢丢在2010-4-26 19:22:38的发言：

因为我对利奇（Leech）的礼貌原则有很深的体会（原因见136楼我的帖子……[em04]）

所以在这里介绍一下这位著名的语用学家：杰弗里·利奇（Geoffrey Leech）

    杰弗里•利奇（Geoffrey Leech），英国语言学家、哲学家、政论家，出生于英国英格兰一个美国移民家庭，有着犹太人血统。他创立了转换生成语法理论，这一理论不仅获得语言学界很高的评价，而且在心理学、哲学、逻辑学等方面引起人们普遍的重视。英国国家人文科学院、国家科学院院士，1984年获英国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。

    他的父亲是希伯来语言学者，所以他从小就受到了语言学的熏陶，特别是对犹太教传统有浓厚兴趣。1945年进入宾夕法尼亚大学读语言学、数学和哲学，1947年，在宾夕法尼亚大学语言学教授Z.哈里斯的影响下他开始研究语言学。

    1949年获宾夕法尼亚大学文学学士学位，1951年在宾夕法尼亚大学完成硕士论文《现代希伯莱语语素音位学》，1955年又在该校完成博士论文《转换分析》，获得博士学位。

    从1951年到1955年，他作为哈佛大学学术协会一名年轻会员，开始进行学术研究。从1955年起，在麻省理工学院任教，曾任该校语言学与哲学系主任，并任该校认知科学研究中心主任，为语言学界培养了一批有素养的学者。同时期他还在加州大学、英国剑桥大学、伦敦大学讲过学。他以对现代逻辑学和数学的兴趣，用类似数学公式的式子，来建立生成语法体系，并以此来描写自然语言。

    杰弗里•利奇以前的语言学家，如 L.布隆菲尔德等人，专门致力于描述语言事实及对它们进行分类，并在很大程度上把语言学限制在音位学（语言结构）和形态学（词的结构）之中。乔姆斯基在两个方面改变了这一学科的方向：

    他开始了一次技术性的突破，第一次使得句法的精神描写能够实现；

    他除了进行纯语言材料的描写之外，把注意力集中到人类心理特征上，后者乃是显而见的语言能力的内蕴基础。

    要具备说或听某种语言的能力，必须具有关于该语言的一定量的知识。这种知识被认为是包含在一系列与其他认知系统（记忆、逻辑）相互作用从而决定人们语言行为的心理规则中的。

    杰弗里•利奇称这些规则和支配其运用的原则一部分是与生俱来的，而不是习得的。在他看来，理解语言如同其他身体器官一样是由遗传决定的。由于人类的大脑是通过“语言获得装置”事先编排好的，因此人类生成其语法，成为普遍的句子。人类具有掌握语言先天能力。

    杰弗里•利奇认为，我们对语言的运用是受规则支配的。为了提供能很好表达音位规则、句法规则、语义规则的形式，他提出了著名的“转换生成语法”理论。转换生成语法将人类评议的句法能够最恰当地根据两个层次（深层结构和表层结构）来进行描述的主张符号化。

    在他看来，学习一种语言就是学习个别语法和普遍语法：只有人类具有这种语言获得的能力；并且所有评议的逻辑（或逻辑句法）都是一样的。杰弗里 利奇把这种逻辑结构称作“深层结构”（Deep Structure）认为它不是习得的，句子的意义主要通过语意说明规则从深层结构上得出；而人类必须学习的语言是一种表层结构，语音通过语音学上的规则从“表层结构”（Deep Structure）上得到。杰弗里•利奇的“转换生成语法”就是一个把表层结构和深层结构结合起来的系统。

    他认为生成能力是语言最重要的一个特点，他研究语言的时候，主要从形式上、结构上考虑问题，他认为语法应该是“一种装置（device），这种装置能产生所研究的对象语言的许多句子”。他以类似数学那样的方法，演绎的方法，把语法分析过程公式化。他确立某种句子为核心句，规定许多转换规则，有些是任选的（optional），有些是必定要进行的（obligatory），确定转换方向，如此进行转换，生成句子，并认为说话的人士这样地组织句子，听话的人也是这样去理解句子的。

    杰弗里•利奇由于强调语言学是认知心理学的一个分支，从而与 B.F.斯金纳的言语学习理论发生冲突。不论争论的结果如何，杰弗里 利奇对哲学的贡献和对心理学的影响是无可争辩的。在语言学领域中，即使那些不赞成他的人也不得不运用他所提出的观点和概念来进行论辩，这一事实已足以衡量他的学术地位和杰出贡献了。

    杰弗里•利奇是英国当代一位有重大影响的语言学家，美国芝加哥大学、芝加哥洛约拉大学、英国伦敦大学都授予他名誉博士学位。杰弗里 利奇的学说不仅在语言学界，而且在哲学界、心理学界等很多领域也都有相当大的影响。

主要著作：

《语用学原则》（“礼貌原则”的出处）

《语言和心理》

《支配和约束论集》

《语言与心灵研究的新方向》

《生成语法理论》

《语言学知识：本质，起源与应用》

《句法结构》

       谢谢介绍！希望大家都在浏览后有所收获。

木兰晓芙

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以下是引用我知道一丢丢在2010-4-26 19:50:18的发言：

     再给大家推荐一本书：《语用学与<红楼梦>赏析》，蓝纯著，外语教学与研究出版社，北京外国语大学2006年学术著作系列。

     介绍一下作者：初见这位作者的名字，以为笔名是也，后来看了作者介绍，才发现这是真名儿，“蓝”这个姓氏第一次见呢。

      蓝纯，1993年获北京外国语大学英语语言学硕士学位，2000年获香港理工大学英语语言学博士学位，现为北京外国语大学英语学院教授、博士生导师，语言学中心主任。主要研究领域为认知语言学、语用学、修辞学、翻译，已出版专著两部，教材四部，译著两部，在国内外学术刊物上发表论文十余篇。2004年获霍英东教育基金高校优秀青年教师奖。

    这本书在图书馆，没有和语用学专著放在一起，而是和研究红楼梦的专著放在一起。很薄很小，和《刘心武揭秘红楼梦》等书放在一起，像个误闯进天鹅堆的小鸭子。但是拿起来一读，就发现是一本好书。

    它最大的特点就是语言生动活泼、专业词汇比较少，而且每个语用学理论之后都有相应的《红楼梦》中的片段作为理论的解释。比如，讲到“语言传达出来的内容总比实际表述的话语多”时，举例：

    宝玉因让诸姊妹先行，自己落后。黛玉便又叫住他问道：“袭人到底多早晚回来。”宝玉道：“自然等送了殡才来呢。”黛玉还有话说，又不曾出口，出了一回神，便说道：“你去罢。”宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：“明日再说罢。”]

     黛玉的千言万语只化作三个字“你去罢”，宝玉的满腹情思也只化作“明日再说罢”。而话中之情、之意，二人之间是再明白不过了。

      诸如此类，这本书可以作为课下的一本休闲书，其一可以在生动的例子中更好地掌握语用学知识，其二可以以另一种新的角度阅读《红楼梦》，体味曹雪芹在每个人物身上洒下的辛酸泪。

       这是我听说过的第二个姓“蓝”的人，哈哈。

       这本小书好，非常质朴、实用，作者是北外的一线教师，书中包含有大量的例子和作者的心得体会。推荐得好！

木兰晓芙

那天，司机看到大路出车祸，怕耽误了时间，便转道小路而行。      越走越迷糊，觉得没有把握，便停下来，向路边一位老先生问路：“请问，到沙鹿怎么走？”      先生气定神闲，吸一口烟，不慌不忙地回答：“有路就可以走，多问几次就会到。”      这两句话，真是放之四海而皆准，再说五千年也不会错。中国人很喜欢说类似的话，让人听到了觉得十分有道理，同时又觉得摸不着头脑。      司机表示感谢，很有信心地向前驶去。      我觉得很纳闷，问他：“你知道怎么走？”      他说：“知道了。”     “他刚才那两句话，你听得清楚？”      “当然，他讲得那么明白，我心中有数了。”       那两句含含糊糊的话司机居然认为“那么明白”，难怪会胸有成竹，不再问其他的人。      “那两句话是什么意思？”我进一步求证，想知道他是怎么听出玄机的。      “有路就可以走，表示我走的路是对的，应该顺着这一条路走下去。”      “那第二句呢？”      “多问几次就会到，意思是后面会出现几次比较复杂的岔路。那时候一定要问路，不要乱闯。”       经他这么一解释，我才恍然大悟。原来中国话简单明了，两句话就可以把这个问题交代得很清楚。       中国文字使用得早，那时候尚未发明印刷术，更谈不上影印、照排，每个字都要一刀一刀刻在竹简上，所以越简单越好。古代中国人面对着竹简上面几个简单的字句，便能够联想到很多竹简上面所没有的东西来，养成中国“看得少，想得多”的习惯。      看得少，主要因为一共只有那么几个字，再看也就那么多；想得多是由于古文言简意赅，不想根本不知道在说些什么。      有一次，一位新闻记者采访摊贩，对话在电视上现场播出。记者问摊贩甲：“如果政府把大家集中起来，你愿意接受政府的安排吗？”      贩甲回答：“政府早该这么做了，我们也不愿意这样流动啊，很辛苦的。”      摊贩乙答道：“很好啊，只要有合适的地方，我一定去。”      摊贩甲、乙都是：“哲学家”，说的话含义很深。年轻记者却听不出玄机，竟然做出这样的结论：“我们一直认为流动摊贩不支持政府的方案，现在事实证明，他们也希望固定下来，不喜欢这样流动下去。”     贩甲丝毫没有承诺，他只是批评政府步调太慢，像这一类事情是早就该做的。他又承担自己喜欢安定下来，不愿意一辈子流动，然而清非得已，不得不流动的时候，还是会流动。现在且看政府如何安排，能不能真的让他安定，不能的话他还会继续流动下去。      摊贩乙说得更妙，政府要安排合适的地方，他才肯去。如果将来他依然流动原因是政府安排的地方不合适，错不自他。      听不懂话的人，常常硬把自己的意见安在别人头上，令人啼笑皆非。      中国人常常感叹：“我说得这么清楚，他根本听不懂，教我如何是好？”为什么“说得这么清楚”，而“他根本听不懂”呢？因为有哲学意味的话多半是不能仅用耳朵听的，要用心领悟，才能听得“话中话”，以及“话外话”。

[此贴子已经被作者于2010-4-27 10:12:02编辑过]