[汉语发展史]期中作业——方言词语

千与千寻

大家都好认真啊~

[此贴子已经被作者于2010-1-1 9:40:56编辑过]

千与千寻

几个临川方言词汇

吴凤琴 200733018

临川方言情况简介：

临川方言是赣方言的一个重要分支，是一种非常有特色、有影响的地方语言，并与客家话系统有某些相近之处。在国内，“临川方言”和“临川才子”齐名，受到教育界、学术界人士的广泛瞩目。三十年代初期，我国著名语音专家罗常培先生，在同临川籍的文学史家游国恩先生谈话中对游国恩先生独特的临川话表示了极大的兴趣。他敏锐地发现了临川方言语音的三个显著的特点：一是保持闭口韵尾，二是来纽三四等声母变成[t]，三是章昌二纽变同端透。

临川方言词汇有四个显著特点：

①临川方言中存在大量单音节词，而普通话用相应的双音节词表达。

②临川方言中保留了一些普通话中没有的古语词，这些词被汉语史专家称为古代汉语词汇的“活化石”。

③词义相同，词形有别是临川方言与普通话在词汇上的主要差异。

④临川方言里相当数量的词，词形与普通话的相同，但词义却有很大的差异。

1.啵(bo)

在普通话中，“啵”表示商量、提议、请求、命令等语气。（师按：普通话中有这个词吗？你的解释和例子来自《现代汉语词典》吧？但词典里这个词下面注明是方言词。吴凤琴回答：我又去查了一下《现代汉语词典》，发现普通话里确实没有“啵”这个词，但我不知道其他方言有没有类似临川方言的用法。）如：

①你看要得啵？

②你的窍门多，想个办法，行啵？

在临川方言中，“啵”也有类似的用法，可用在祈使句中，使请求、命令、劝告、催促等语气略微舒缓一些。如：

①快去啵！等下晏咧啵！ 快去吧！要不晚了！

②你早积点去学堂啵！ 你早点去学校吧！

但在临川方言中，“啵”还可以用在疑问句句末，用来表示疑问语气，且它主要用于是非疑问句中，有时也用于反意疑问句中。相当于普通话中的疑问词“吗”。普通话中的疑问词“吗”，从它表示的疑问程度看，既可以用于疑问度为百分之百的真性疑问句，也可以用于疑问度为零的假性疑问句。而临川方言中的“啵”对应的是普通话中表示疑问度高的“吗”。如：

①明朝你去上街啵？ 明天你去逛街吗？

②渠回来哩啵？ 他回来了吗？

③你话咯是商业街啵？ 你说的是商业街吗？

④今朝是礼拜五，是啵？ 今天是星期五，是吗？

（师按：“啵”有无古汉语来源？吴凤琴回答：我去查了一下《汉语大字典》，发现在元代“啵”也有类似的用法，如元康进之的《李逵负荆》第二折：“你就对学究哥哥根前说啵。”，这里的“啵”也相当于“吧”，表示商量、请求的语气。）

2.嫫(mó)

在普通话里，“嫫”用于人名，嫫母，传说中的丑妇。

在临川方言中，“嫫”为形容词，与“公”相对，相当于普通话里的“母的，雌性的”，可用来修饰中心词“鸡、猪”，组成词语“鸡嫫”“猪嫫”。普通话中，“母鸡”“母猪”分别表示雌性的鸡和猪，这里的鸡和猪不分大小老少，“母”只是表示鸡和猪的性别。而在临川方言中，“鸡嫫”“猪嫫”分别表示成熟或长大了母鸡和母猪，（师按：“嫫”表示“雌性的”在古汉语和其他方言中有没有相似的用法？此外，这里一个很重要的现象是：“嫫”在方言词语中出现的位置和普通话中“母”在相应的词语中出现的位置不同。吴凤琴回答：我查了《汉语大字典》、《辞源》和《方言小词典》，也查了很多网站，没有找到古代汉语中“嫫”有表示雌性的意思，《辞源》中指出“嫫”的本义是“嫫母，传说中黄帝之妻,貌极丑”，后引申为丑女。很多古代文献用的也是“嫫”的本义或引申义，如嵇康《养生论》：“使西施出帷，嫫母侍侧。”这里的“嫫母”即是指“丑女”。又如《论衡》中：“从当今至千世之后，人可长如荚英，色如嫫母，寿如朝生乎？”这里的“嫫母”即是指“黄帝之妻,貌极丑”。我暂时还没能找到其他方言中“嫫”也有表示“雌性”的意思，如果其他同学的方言中有类似的用法，希望能够告诉我，我们可以互相讨论一下。）如：

①我家鸡嫫今朝生了个蛋。 我家母鸡今天生了一个蛋。

②不管是鸡公还是鸡嫫都得宰了！ 不管是公鸡还是母鸡都得被宰了！

③过年了，把那只猪嫫宰了啵！ 过年了，把那头猪宰了吧！

3.头(tóu)

在普通话中，“头”作为量词的用法时，其称量范围比较小，只用于称量两个方面的事物：

①用于动物（多指家畜），如：一头牛，一头猪，两头驴。

②用于蒜，如：一头蒜。

在临川方言中，“头”作为量词，可以用于称量植物，包括所有的树和部分蔬菜(限于根、叶俱全的蔬菜)，相当于普通话中的“棵”，而临川方言中无量词“棵”。如:

①院子里有一头树。 院子里有一棵树。

②我明朝去菜园里挖几头白菜。 我明天去菜地里挖几棵白菜。

“头”在临川方言中的这种用法，在古代汉语中也有过类似的用法。在三国时代，出现了用“头”称量橘树的用法，并沿用至宋代。如:

①吾州里有千头木奴(木奴即为橘树)。(《昊志·孙休传》)

②倦游欲去江上，手种橘千头。(辛弃疾《水调歌头·舟 次扬州和人韵》。

可见，临川方言中“头”称量植物的这种用法与古汉语中称量橘树的用法有着某种传承关系，从原来只能称量橘树扩大到称量所有的树及部分蔬菜，这一点较之古汉语中的“头”在所指范围上有所扩大。（师按：如果能再查查古汉语中“头”还能做什么类别的事物的量词则更好。吴凤琴回：在唐代有用“头”来称量鱼的用法，如柳宗元《至小丘西小石潭记》：“潭中鱼可百许头。”在清代有用“头”来称量蟋蟀的用法，如蒲松龄《聊斋志异·促织》：“以一头进。”）

但是，与普通话不同，在临川方言中，“头”不用于称量动物，所有的动物都由量词“只”称量，普通话里的“一头牛、一头猪、两头驴”，在临川方言中通常只能说成“一只牛、一只猪、两只驴”。

千与千寻

4.间（jiān）

在普通话里，“间”作为量词的用法是用以称量房屋的量词，表示房屋的最小单位，如：一间卧室、三间门面。它是由“间隔”引申而来，房屋中间的间隔将房屋隔成一个一个相对独立的部分，所以用“间隔”的“间”来称量房屋。在这点上，临川方言与普通话是一致的，如：一间房间、几间屋子。

在临川方言中，“间”还有名词用法，可与方位名词组合成“间里”，相当于普通话里的“房间里”。如：

①你到间里拿只凳子来。 你去房间里拿只凳子来。

②间里有人吗？ 房间里有人吗？

这里的“间里”等同于“房里、屋里”，表示房间里面的意思。“间”在临川方言中的这一用法，在中古时期的汉语中曾有过类似用法：

③中有败屋两间，间中各有一人。(《高僧传·义解篇》)

刘世儒先生在《魏晋南北朝量词研究》中对这个例句的解释是“间”的名词性质显著，同时引《论语义疏》皇侃叙“合二十二篇，篇内亦微有异”，证明那一时代量词的名词性质都相当明显。在现代汉语，名词与方位词组合也是习惯用法，如“桌上、山下、抽屉里”等；量词与方位词组合则仅限于容器量词，如“桶里、碗里、勺中”等。但容器量词是由名词借用而来，如前例中的“桶、碗、勺”本身就是名词，具有名词用法是不足为奇的。但是，在普通话中，一般的量词是不能与方位词组合，如一般不能说“棵中、位中、块中”，这不合语言习惯。所以，临川方言中“间里”的用法说明“间”字在该方言中名词性仍然非常强。（师按：“间”表示房屋空间的用法可以和古汉语课上讲过的“间”的引申结合起来思考。吴凤琴回答：古代汉语中“间”有类似用法，如《高僧传·义解篇》：“中有败屋两间，间中各有一人。”，后一个“间”即是名词，表示房屋空间，房间。）

5.到(dào)

在普通话中，“到”用作动词，表示“到达、往”的意思；或用作动词的补语，表示动作有结果；或用作形容词，表示“周到”的意思。如：

①火车到站了。（到达）

②到郊外去。（往）

③说到一定要做到。（表示动作有结果）

④有不到的地方请原谅。（周到）

在这些用法上，临川方言中的“到”与普通话中的“到”基本一致。
    

但是，普通话中的“到”一般不用作量词，而临川方言中的“到”可以作为量词，是计算动作量的，相当于普通话中的“道、次、遍、回”，如:

①看一到记不住就多看几到。看一遍记不住就都看几遍。

②这面墙上了三到漆。 这面墙上了三道/次漆。

但临川方言中的“到”与普通话中的“道、次、遍、回”等量词的意义和用法又不完全相同。比如，对于冲洗衣物、煎熬食物药品等一类动作行为，其本身就包括几个重复的阶段，与一般动作有别，洗衣服要经过多遍冲洗，而看书不一定要看几遍。与“洗、煎”这类动词搭配时，临川方言中的“到”与普通话中的“次、遍、回”语义不同，“到”更强调动作过程中一个阶段的重复，“次、遍、回”往往是可以重复的整个动作过程。如:

①这件衣裳好遨遏，要多洗几到。(表示洗衣服过程中某一阶段的重复)

②煎药要煎两到才有用。(表示煎药过程中某一阶段的重复)

临川方言中“到”作为量词的用法在古汉语中也有少数用例，是表示“次、遍”意的动量词。如:

至正月二月中，以犁作垄；一垄之中，以犁逆顺各一到。(贾思姆《齐民要术·种榆白杨》

 

 

参考文献：

现代汉语[M]  商务印刷馆
   （师按：？此外，作者呢？吴凤琴回答：北京大学中文系现代汉语教研室编） 2007年

现代汉语词典[M]  商务印刷馆 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编2005年第5版

方琴  临川方言中的几个特殊量词[J]  黑龙江教育学院学报  2006年01期

梅淑娥  临川方言中的语气词[J]  现代语文（语言研究）  2008年07期

左国春 尧娜  江西临川方言词汇特点初探  现代语文（语言研究）2007年07期

[此贴子已经被作者于2010-1-1 9:39:33编辑过]

子非鱼

 

以下是引用向往之在2009-12-31 18:21:11的发言：

惊现国际音标！小王子，牛！

囊有个地方坏了？请问老师，秃噜的轻声需要标出来吗？

轻声可以标出来。

小王子是很厉害，赶紧教教我们大家！

郝小焕

定州方言词语举例
     

                        郝小焕    200733009

  河北定州方言属于北方方言的华北、东北方言区。北方方言以北京话为代表，是普通话的基础方言。河北省与北京在地理位置上较近，而且在历史上长期处于“天子脚下”，所以与普通话（以北京话为基础方言的普通话）有很大的相似之处。但定州方言的语音、语法、词汇与普通话相比也存在一定程度的差异：定州方言在语音上，尚留存有疑[ŋ]母（①例：下文中儿化的“儿”前尚有[ŋ]音，饿[ŋə4]了，俺[ŋan3]们。   ②考其原因：张莉在《河北定州方言语法特点概述》中解释“圪”头词的时候提到一份资料“‘圪’头词指带有前缀‘圪’的词。这类词在晋语、特别是山西晋语中很常见。定州方言中的圪’头词比周围其它官话方言数量多，这与当地居民的来源有直接关系。据1983年末定县地名办公室编纂的《定州地名资料汇编》记载：定县在明代曾经历了明太祖朱元璋的北定和明惠帝即位两次大的兵乱，战火带给定县的是‘春燕归来无栖处，赤地干里无人烟’的荒凉景象，经过两次战乱，全县仅存3000多人。明成祖即位后，定都北京，作为京畿辅地的定县需要加以填充，永乐年间成祖敕命山西居民大举东迁来此定居，填充由战火造成的荒废的村落。据考证，定县的494个自然村中有109个村子是由山西移民建成或山西移民与当地幸存居民共建的，约占总村数的1/4。正是由于历史上的移民活动，使得山西方言中的‘屹’头词随着大批移民而移植到了定州方言中，不仅山西移民中使用这些词语，而且对当地居民的语言也产生了相当大的影响，这些词语世代相传，使得相当一部分使用至今。”而据古汉语学家考察，疑[ŋ]母在山西方言中尚有留存，所以，推测由山西方言疑母尚存影响而得。    ③另生一疑问：g[k]为舌根不送气清塞音，发音时，舌根抬起，抵住软腭，阻塞气流；软腭上升，阻塞鼻腔通路；声带不颤动；然后舌根突然离开软腭，气流冲出，爆发成声；[ŋ]为舌根浊鼻音，[ŋ]在发音时，舌头后缩，舌根隆起和软腭后部相贴，阻塞部位比g略后，软腭下垂，打开通向鼻腔的道路；气流振动声带，从鼻腔流出。汉语发展史曰：“疑[ŋ]母在中古与影母、喻母合流为零声母”，我觉得，一个声母或可凭空消失，其在某些地区的孤立发展中也有可能转向其他相似的音。而g[k]和[ŋ]发音部位相同，是否有可能在山西方言中[ŋ]有一部分归入g[k]？），声调多为阴平调，儿化较为普遍，语调多为降调；词汇上，口语化词汇较多，很多带有地方特色；语法上，句末语气词多为“哩”“咧”“吧”“bai1”，句式上也有某些特殊语法形式，等。
   

近年来，由于受国家政策推广普通话的影响，以及人民群众受教育程度的不断提高，定州方言不断向普通话靠拢，有些具有地方特色的方言词已经随着时间的流逝而渐渐消失。普通话是大势所趋，但是在方言中的文化特色也需要我们去收集和保护。
   

下面以五词来举例说明：
   

1、板凳：
    

在定州方言中叫做“板床儿”，方言中表示普通话中“板床（用木板搭成的床）”意义的另有不同的读音。读音：板（ban或bang，音调在阴平和阳平之间，读音较短、轻）床（chuang，音调上声，读音较长重，两个字中强调“床”这个字）儿（er或er前加ŋ音）。为名词。
   

在古汉语中“床”指“供坐卧的器具”：如《诗经·豳风·七月》“十月蟋蟀，入我~下”。古代家具中的“罗汉床（如图一）”除睡眠外，还兼有坐的功能。现代，定州稍早一些的板凳（在我上小学的时候还有，现在基本已经消失了）（如图二）比较长、比较窄，多供人坐，特殊情况下也可以供人“卧”。现在的板凳（如图三）基本仅仅为坐具了。因此推测，方言中“床”，现在还保留有“床”这个词“供坐卧的器具”这一含义。

图一

图二

[此贴子已经被子非鱼于2010-3-2 20:31:13编辑过]

郝小焕

图三 

 

 

2、火柴棍儿：
    

在定州方言中叫做“洋火漆藤儿（改为qi1teng1er1，因为方言词汇很多时候采用记音方法，这个词在定州方言中并没有固定的字来表示“火柴棍儿”的意思）”，名词。读音：qi（音调阴平，音调短轻）teng（音调阴平，音调短轻）er（er或er前加ŋ音）（后三个字为一个儿化后的词）。洋火，意即外来之火。qi1teng1er1，在北京方言中为取灯儿[cyī dènɡr]，即从火柴可以取火点灯之意[㈠]。外国火柴输入我国的最早官方记录，见于1865年的天津海关报告，北京作为当时的政治经济中心，与火柴接触较早，而在随后的传播中才到达河北。（qi与[cyi]韵母同为，声调同为阴平，发音时同为舌尖音；teng与deng韵母同为eng；都有儿化。二者发音相近）。因此推测方言词为北京方言的一个变种。这个词在现在已经不经常说了（比我小5岁的妹妹已经不知道这个词了）。
   

    由上面所列两词可以稍微看出，定州方言中的儿化与普通话有些是不同的。普通话中，作为没有具体意义的后缀的儿化在语音上不能自成音节[㈡]。而在（定州）方言中儿化后多为自成音节，并且定州方言中儿化要比普通话更为普遍。现总结定州方言的“儿化”如下：（1）以ng为韵尾的字，儿化后读为“原字+ ŋer”如，上面两个词的儿化；（2）以ao、u、ou，iu，v为韵尾的字，儿化后读音为“原字+uer”，如：枣，儿化后读为[tsau4 uer]；（3）z、c、s、zh、ch、sh、j、q、x后面的i，儿化后为“原字+儿”，儿化后自成音节。
   

3、爹娘：
    

在我小时候，我的曾祖父母在世的时候，我的爷爷叫曾祖父叫做“diang2 ang1”，曾祖母“bang2+ang1”读音：diang为重音，发音长重；ang为拖出来的音，发音短顿。Bang发音方式同diang。有时，也叫曾祖母叫娘。在古音中，爹为形声字，父为形，多为声，音为“duǒ”。Diang与“爹”声母相同，diang与“娘”韵母相同、发音相近。（师按：怎么相近，应该解释一下。生答：①解释：“Diang[tiaŋ2]”与“duo[tuo3]”声母同为[t]。bang[paŋ2]，niang[niaŋ2]，bang的韵母与niang的韵腹韵尾同为[aŋ]，韵母主要发音部分相同，声调相同，因此二者发音相近。    ②推测（能力范围之内无法查阅有关定州方言发展的具体真实的相关资料，因此只是凭空）：方言也是汉语的一部分，方言也有其发展的历史过程，方言的发展也应该符合汉语发展的一般规律，因此，推测，在定州方言中“爹娘”也有其自身一般的发展过程。马真在《先秦复音词初探》中谈语音构词时说“既然可以采取音节重叠的方式来造词，自然也可以采取在音节重叠的基础上改变其中一个音节的声母或韵母的方式（即部分重叠）来造词。”即“双声叠韵”的语音构词方式。“爹娘”虽然是词组，但其语音构词发展规律（我认为）应该可以延伸应用到词组，也就是说在定州方言中分别改变了duo和niang音节的一部分。程湘清在《复音词研究》中提到：“一种语言的结构特点，通常和使用该语言民族的习俗爱好、心理素质有密切关系。比如说，汉族人民自古以来形成这样一种审美观点，就是讲究对称……这一心理素质和审美观点反应到语言上，就是讲究成双成对的语言片段和节奏……说话行文，讲究对偶，说起来上口，听起来悦耳，看起来整齐……”。辩证唯物主义认为：“量变引起质变。”古人在诗文中讲究格律和节奏，“说话行文，讲究对偶”，而diang和bang的声母分别为[p][t]，都是不送气清塞音；韵母分别为[iaŋ][ aŋ]，韵母相近；声调相同，隐隐成“对偶”、“双声叠韵”之势。因此，推测diang和bang为“爹娘”含“双声叠韵”“意味”的孤立发展的一个片段，或者说长期口语应用的讹变。）现在两词已基本消失了，我的爸爸叫爷爷奶奶的方法已经与普通话相同了，叫“爸妈”。

[此贴子已经被作者于2010-1-2 13:35:45编辑过]

郝小焕

4、反复问句句末语气词“bai”：

普通话反复问句中问话人只提出肯定与否定两项，要求听话人在肯定与否定之中作出回答。基本询问方式是“V.不V.”或“V.没（有）V.”。疑问词，一般是“呢”“呀”而不用“吗”或“吧”。而在定州方言中一般没有反复问句，只是在句末加上疑问词“bai”，（语法发展亦有其历史发展过程，事物一般发展是由简单到复杂，推测定州方言没有向“反复问句”这一复杂句式发展，只是采用了句末疑问词的简单句式。）定州方言中句调一般用降调，因此“bai”一般读为轻声。例如：帮我个忙，行bai1？“不”在古代汉语中作为副词有一个用法为句末语气词，读音为fou3，相当于“否”，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予否？”现代汉语中有一个用法为作为句末语气词，表示疑问。因此疑为“不”的讹变。

5、蚂蚁：

在定州方言中称为“bie4 hu1”。有一个词语叫做“蚍蜉”，是指一种大蚂蚁，如，韩愈《调张籍》：“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。因此，推测定州方言中“蚂蚁”的发音为讹变。因为pi和bie声母发音部位一致；而fu和hu韵母一致，发音相近，（师按：解释得不够清楚。生答：pi声母为[p‘]双唇送气清塞音，bie声母为[p]双唇不送气清塞音，声母的发音方法和发音部位相同；fu和hu的韵母同为）因此推测蚂蚁为长期口语应用的讹化，是口语脱离文字的结果。（师按：这里是指“蚂蚁”，还是“bie4hu”？生答：“bie4hu”。这个结论采用的是徐世荣在《北京土语辞典》前沿中描写北京方言发展规律时所提到的结论。我觉得很符合方言发展。）蚂蚁在定州方言中为名词。

后记：每一种语言都不是凭空而来的，都有其历史发展过程，方言的形成在某段时间或孤立发展，或受其他语言的影响，无疑很繁复。但是，我们有必要找寻它们的轨迹，也许我们的结论不一定是最准确的，也许我们没有采用什么先进的研究方法，但是我们每个同学都在认真研究，我们研究的这些东西必然有其合理的成分。我在程湘清《复音词研究》的序里面看到，他们班用每人提交的论文做成了一部《汉语断代史》研究，看后顿时惊呆了。现在想来，我们也在做这个工作，我们也在为语言研究积累材料，我们也在做贡献。而且语言一直处在不断发展变化中，而词汇是语言中变化最敏感、最活跃的要素，而在推广普通话的大背景下，就像我举的例子，有一些词语已经或正在渐渐消失，我们有必要负责任地记录我们语言中的这些变化。当然，我们现在的结论也不一定准确无误，这也是一个长期修改的过程。

参考文献：

---

[1]北京大学中文系现代汉语教研室（编）.现代汉语[M].商务印书馆，2007（11）：5～6页.

[2]张莉．河北定州方言语法特点概述．河北大学学报［J］，1999，24（1）：59页～61页.

[3]周振甫（译注）.诗经译注 [M].中华书局，2002（1）：215页.

[4]徐世荣（编）.北京土语辞典[M].北京出版社，1990（1）：176页.

[5]北京大学中文系现代汉语教研室（编）.现代汉语[M].商务印书馆，2007（11）：108页.

[6]司马迁（撰）.史记[M].中华书局，2000（1）：1905页.

[7]孙昌武（选注）.韩愈选集[M].上海古籍出版社，1996（1）：129页.

评语：完成得不错，简洁明了，而且注意具体例子和方言总体特点的呼应。

[此贴子已经被作者于2010-1-8 17:49:59编辑过]

王老吉

大焕呀~

我们那里老人叫火柴“曲灯儿”，好多进入书面语的也是这两个字。“从火柴可以取火点灯之意[㈠]”这个有点牵强。而且我翻了咱们的教材那几页，没找到“曲灯”哦~

“明成祖即位后，定都北京，作为京畿辅地的定县需要加以填充，永乐年间成祖敕命山西居民大举东迁来此定居，填充由战火造成的荒废的村落。”我晕……

以前看余秋雨的一本什么书，有篇文章好像是去洪洞大槐树旅游，然后感叹半天如今的山西生不逢时还是怎么地的。文章里有一段证明了山西历史上六次大的移民，几乎都是像这样政策性的填充某地。哭笑不得，山西怎么那么多人啊~

“爹娘”还能缩合？哈哈，我真是学到了。

还有“蚍蜉”！有意思。

哦，还有一点我想问老师，我们的教材用的北大中文教研室的《现代汉语》里写到汉语的方言只有七大种，没有晋语。在我自己写作业的时候，找到的资料显示有十种，包括晋语。黄伯荣、廖序东的《现代汉语》我也翻了，是七大方言区。想问，难道山西是方言片，不是方言区？“北方官话”这个概念也太笼统了，西北方言、东北方言、晋语的特点那么明显，连四川话、云南话、贵州话都是北方官话里面的（黄、廖），很难相信。虽然我知道划分可能方言区可能要忽略一些东西，从整体上把握，可是能不能起个贴切的名字？

罗菲菲2007

  浅谈忻城话中一些特殊词汇
                                                       罗菲菲 

       忻城话属于柳州方言的一个分支，在语音、词汇、语法等方面大部分都与柳州方言相同，但因为忻城县地处偏僻且大部分居民都是壮族人，平时也经常使用壮语（壮语属于拼音文字）进行交谈，因此忻城话在一些词汇和发音上又受到壮话的影响，与此同时，忻城话还受到了闽语、客家话、粤语等的影响，有一些用于表达某种意义的词汇与普通话存在很大的差异，下面我将给出几个例子：
                 
① 滚水
                 1.忻城话：滚水
沸腾的水   2.普通话：开水，滚水
                 3.壮语：滚（gun4 ）水
 
 下面是“滚”字在忻城话、普通话和壮语中的意思：
        1.忻城话：液体受热沸腾
滚     2.普通话：本义:大水奔流貌。在“滚水”一词中指液体受热沸腾翻滚
        3.壮语：吵闹
     “滚”在现代汉语中的语义很多，其中也有液体受热沸腾的意思，但是普通话中使用这个语义的频率非常少，人们已经习惯了使用“开水”一词。在表示正在开着或者刚开过的水，人们也都习惯了使用“开水”来表示。在忻城话中人们所说的“滚水”是专指正在开着或者刚开过的水，而在使用“开水”这一词时会加上“凉”或者“热”进行修辞，比如“凉开水”。有意思的是在壮语里要表示正在开着或者刚开过的水时也是念成“滚水”，而壮语中的gun4所要表达的意思与普通话中的“吵闹”是一样的。比如“你不要gun4我”就是“你不要吵我”的意思。而水在锅里沸腾时会发出一种“嘶嘶”的声音，因此把沸腾的水叫“滚水”。
      忻城话中的“滚”还有“煮熟”的意思，但其使用范围仅仅局限于“饭”和“粥”，同时也只能用作动词不能作形容词。这个义项是从“液体沸腾”引申出来的，当饭和粥里的水沸腾时也就代表着煮熟了。而且，在广东的粤语、河南、甘肃等地人们也普遍使用“滚水”来表示开水。因此，我觉得忻城话中的“滚水”应该是直接沿用了现代汉语（师按：是指普通话吗？可以查找一下古汉语，尤其是中古、近代汉语有没有这个词，如果有，那么普通话和方言中的这个词是一个来源。）（菲答：在汉典网上查了一下，“滚”字的本义是大水奔流貌，后来词性发生变化，当“滚”用作动词时，有“液体温度达到沸点以上而翻腾”之意，如“俗以汤未滚者为盲眼，初滚曰蟹眼，渐大曰鱼眼”（宋•庞元英《谈薮》）。这里用“现代汉语”着实不合理。）中的“滚水”。

② 蛇仔
             1.忻城话：蛇（xiě）仔（读音问题涉及到音韵学，在这里不展开）
男朋友   2.闽语：蛇仔           
             3.普通话：男朋友
      忻城话中的“蛇仔”在此受到了闽语的影响，采用了它在闽语中的意思，但是一般都是称呼别人的男友为“蛇仔”。在粤语中也有“蛇仔”一词，但是它是对汽车司机的助手的称呼，是一种不尊敬的说法。而在忻城话中很多女孩子也不愿意称呼自己的男朋友为“蛇仔”。
      “蛇”本写作“它”，后来为了区别二加上“虫”旁，（师按：这是纯文字问题，可以不涉及。）（菲答：哦，好的，我是觉得把“蛇”的本子写出来可能会让文章显得比较完整，谁知竟让文章显得累赘了，下次一定注意）本义是一种爬行动物。但是古代有文献记载“蛇”也被用来象征国君、君子等。如《左传•文公十六年》：“有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。”杜预注：“伯禽至僖公十七君。”《礼仪•乡射礼》：“龍首，其中虵交。”鄭玄注：“虵龍，君子之類也。”因此我觉得“蛇仔”中的“蛇”有“对男子的尊称”的意思，这个词保留了“蛇”的古义。（师按：这里要慎重一些。引文中的说法其实是比拟的用法，而且是文意训释，不是词义训释，这是否能说明“蛇”因此引申有“国君、君子”的词义，还需要证据。应该再查找古汉语，尤其是先秦以后有没有出现“蛇”直接表示“国君、君子”这样的词义的例子。）（菲答：老师在一稿中已经向我提出了这个问题，对本文进行修改的时候我也去查了汉语大字典、古汉语字典还有辞源，发现都没有直接用“蛇”表示“国君、君子”的例子。我想古时候人们对于蛇都有一种敬畏之心，这和用“蛇”来象征“国君”是不是有联系呢。）

③ ma4 guai24（发音类似于“蚂拐”）

         1.忻城话：ma4 guai24（发音类似于“蚂拐”）
青蛙   2.壮语：ma4 guai24  （部分地方的壮语是这样发音的）
         3.客家话：虫另（guǎi，现代汉语中已经没有这个字了）
         4.普通话：青蛙
         5.古代汉语：蛙、长股、水鸭、护谷虫、虾子、虾鱼（划线的均为别称）
      从上面我们可以看出，忻城话、壮语和客家话对于青蛙的称呼有相似之处，但是有一点要指出的是，广西各个地方所说的壮语也存在很大的差别，一般认为比较正宗的壮语是以武鸣壮语为代表。武鸣的壮语将“青蛙”念成[kop8]。（师按：这个读音和guai可能有些联系。）（菲答：我突然想到壮语中会把蟾蜍念成[kop8]，而把田蛙念成[guE]（不会标声调）和guai有点相似。）
（师按：我在一稿中只让你再查查古汉语中表示“青蛙”的词语。现在看来，还有一个关键问题：“蚂拐”、“拐”、“虫另”在古汉语中是否存在？指什么？和青蛙有没有关系？）（菲答：“虫另”在客家话中是小青蛙的别称，汉语大词典中对于它的解释是“一种蛙属动物”，而在现代汉语词典中已经没有这个字了。“拐”字在古汉语中是存在的，但是它的本义是拐杖，后来词性变化因此有动词词性和形容词词性。“蚂拐”则未在古汉语中发现，而且根据“蚂拐”在忻城话中是“青蛙”的意思，还有“虫另”在客家话中表示“青蛙”的意思，我想“蚂拐”应该写成“蚂虫另”。会不会是青蛙的别称？）

[此贴子已经被作者于2010-1-2 0:58:29编辑过]

罗菲菲2007

接上边的

④ guai42（发音类似于“拐”）

             1.忻城话：guai42
女朋友      
             2.普通话：女朋友
      忻城话中将别人的女朋友叫做guai42，向较好的朋友介绍自己的女朋友时也将其称之为“guai42”。有些人认为忻城话中表示女朋友的“guai42”来自客家话中的“虫另（guǎi）”，但是“虫另”在客家话中是小青蛙的别称，汉语大词典中对于它的解释是“一种蛙属动物”，而在现代汉语词典中已经没有这个字了，而且没有相关文献记载“虫另”字曾用于表示与“雌性”或者“女孩子”有关的意思，因此我不同意上述的观点。（师按：可以继续考察两个问题：一是在壮语中对雌性的称呼；二是古汉语中“拐”、“蛙”有没有表示雌性的用法。）（菲答：根据我自己的壮语掌握范围和向广西一些其他地区的会说壮语的人的请教，都表明壮语中对于雌性的称呼并没有与“拐”读音类似的。至于“拐”和“蛙”，嘿嘿，考完试在把查的结果贴上来吧……。突然想到一个问题：“拐”作动词时有一个义项是诱骗，即把妇女或儿童骗带走。会不会是“拐”的是妇女儿童，所以慢慢的就在方言里就用来指代“女性”了？这样的猜测是在是缺乏依据，突然想到所以写出来，大家有兴趣可以一起探讨探讨。）
       还有另一种说法是：在军事上“七”的发音类似于“guai42”，而“七”与“妻”同音，因此后来人们就将这个发音使用到日常生活中，而忻城话中将女朋友或者女孩子称为“guai42”的时间也不是很久。但是也没有有说服力的证据证明这两个发音有联系，因此忻城话中“guai42”的发音由来还有待进一步的研究考证。

 ⑤ 汤（tāng）
                   
                           1.忻城话：汤（鸡/鸭/人等）
杀（鸡/鸭/人等）
                            2.普通话：杀（鸡/鸭/人等）
      汤的本义是热水、开水。汤（湯）在古代汉语中用作动词时读成tàng，有以沸水熟物之意。如《廣雅•釋詁二》：“湯，烩也。”在现代汉语中，它更多的被用来表示煮东西的汁液。（师按：可以查看“膛”这样的词语在古汉语中的用法，看看它们是否有通假关系。）
     “汤”在忻城话中除了和普通话所表示的意思相同外，它还有动词词性，表示“杀”，但是感情色彩没有“杀”那么强烈，大部分情况下都是人们之间的玩笑话。“汤”的受事既可以是人，也可以是动物，一般忻城话中很少说“杀猪/鸡/鸭”之类的，人们都直接用“汤猪/鸡/鸭”。但是“汤”的施事者必须是人。

参考文献
汉语大字典编撰委员会编. 汉语大字典[M]. 四川辞书出版社.1990
许宝华、（日）宫田一郎主编. 汉语方言大辞典（3）[M].中华书局. 1999
戴庆厦、顾阳主编.现代语言学理论与中国少数民族语言研究[M].民族出版社. 2003.12
中央民族学院语言所第五研究室编. 壮侗语族谚语[M]. 中央民族学院出版社. 1987.12
辞海编辑委员会编.辞海（下册）[M].上海辞书出版社. 1979

总评：完成得很好。如果前面对忻城话的具体特点能有一个简单的介绍则更好。

[此贴子已经被作者于2010-1-2 0:54:54编辑过]