以下是引用欧阳柳在2010-6-8 0:31:59的发言：我去百度了下，找到了一堆关于巴赫金的狂欢理论的质疑，却找不到这个理论本身的内容。 斋主可否指教一下啊~ 指教不敢。随便一说，哪想到你认真了，呵呵：） 不想弄得那么学术，尽量通俗地解释一下。狂欢理论来自欧洲的狂欢节，在狂欢节期间，人们打破种种禁忌，宣泄自己的情绪，营造一种类似于喜剧的气氛。文学中也有很多狂欢化的描写，巴赫金就是用它来分析拉伯雷的《巨人传》，另外狂欢理论分析大众文化也比较成功，如吴宗宪的节目，包括《非诚勿扰》也可以分析分析。 得了，还是下面一段话说得比较专业，尤其第二部分具有现实意义，索性贴过来： （转贴） 一、巴赫金的狂欢理论 “狂欢化”是巴赫金提出的一个文学理论，来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节文化。巴赫金首先在他的《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》中提出了这一理论，在《弗朗索瓦·拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》一书中又作了全面阐释。巴赫金认为，中世纪的人们似乎过着两种生活：一种是刻板的，严格遵守等级制度、宗教清规的生活，充满禁欲、严肃、崇高，另一种是狂欢节式的自由自在的恣情生活。狂欢节是全民的，它使人摆脱一切等级、约束、禁令，采取的是非官方的、非教会的角度与立场。这样就形成了一个与现实制度相隔离的第二世界，“在这里，节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式。”这种生活由于摆脱了特权、禁忌，而成为人们真正真实的存在方式。没有等级、权威、神圣和必然，人们毫不拘泥地随意交往。巴赫金研究了自古以来直到狭义狂欢节形成为止的各种民间仪式、节庆和游行形式，从中概括出一种观察世界、人生的特殊角度，他称之为戏谑的角度，一种人生体验的特殊感觉，狂欢节式的世界感受。 文艺复兴前夜，伴随着资产阶级个性解放思潮，这种自然、热烈、适情的狂欢式生活，不仅体现为现世生活存在的个别现象，而且升华为一种时代精神取向。狂欢式转为文学语言，就是我们所谓的狂欢化。狂欢化的潮流席卷了正宗文学的一切领域，带来重要变化。“整个文学都实现了十分深刻而又几乎无所不包的狂欢化。”像卜伽丘的《十日谈》、拉伯雷的 《巨人传》、塞万提斯的《堂·吉诃德》等就抹上了浓厚的狂欢化色彩。巴赫金的“狂欢化"理论是专指狂欢节对文化发展产生的巨大的影响。他在研究了文艺复兴文学之后，特别是塞万提斯和拉伯雷的作品之后指出，几乎此时期一切文学体裁都被狂欢化了。巴赫金把狂欢节庆祝活动作为文化现象来考察，是有其独特艺术思维方式的。 巴赫金“狂欢”理论的理论前提是第一世界与第二世界的划分。巴赫金是借狂欢节塑造了一个自己心目中理想的自由、平等的人的世界，以反对压抑粗暴的现实。这里渗透着一种深深的人文主义精神，即对人的自由、价值的肯定，对现世幸福的肯定。 二、大众文化时代的来临和狂欢化世界观的形成
上世纪八九十年代始，高科技的发展使社会进入了消费社会，“大众文化”开始发端。文化世俗化，平庸化，人们的生活观念和消费观念都发生了巨大转变。社会形成了一股十分独特的消费景观及精神文化现象。这个转型期的人们观念的主要特点是反叛和个性解放。人们的眼光不约而同的转向了物质和消费。同时文化也开始“降级”，从正统精英文化下降到市民大众文化，从高雅文化降级到庸俗文化。商品经济的高速发展彻底瓦解了人们原有的精神信仰。原有的思想价值体系，世界观及人生观整个被颠覆。人们的心理承受能力受到严峻的考验，进行适度的调节成为必需，以宣泄胸中的郁闷和精神压力。人们根据生存现状重新构造自己的世界观、价值观及社会规范。这样，就产生了极大的反差：艰难与顺利，成功与失败，真诚与欺骗……种种二元对立的事物被结合在一起并出现在同一场景，这样就形成了“怪诞离奇”的现实社会，在这样的现实生存的人们，世界观、价值观自觉不自觉地被“狂欢化”了。 “狂欢具有宇宙的性质，这是整个世界的一种特殊状态，是人人参与的世界再生和更新。”这种世界观对待世界采取狂欢的态度，即狂欢式的游戏态度。时代发展，“狂欢化”已然从巴赫金之初的针对文学作品的论述发展到整个大众文化及社会消费领域，概念发生了延展，狂欢化已经成为当今后现代社会中人们的世界观，成为大众文化语境中的迷人景观。可以毫不夸张的说，我们生活在狂欢之中，生活在狂欢的商品景观之中。社会的现实诚如巴赫金所说，“狂欢化”已经成为一种独特的世界观和艺术思维方式。 | 
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发表于 2010-6-8 00:31:59
发表于 2010-6-8 10:27:54