《中外文学交流专题》（2010）教学专用贴

子非鱼

 

以下是引用小白杨在2010-10-11 21:55:57的发言：

啊，谢谢非鱼老师，神农氏的问题是我的疏忽，我找到的《岭南摭怪》（武琼、乔富版本）原文确实是“遂亡”。

再仔细琢磨了下原文，发现我错大发了……

“再传至帝榆罔，蚩尤作乱，轩辕率诸侯兵战不克。蚩尤兽形人语，勇猛有加。或教轩辕以兽皮鼓为令战之，蚩尤乃惊，败于涿鹿。帝榆罔侵陵诸侯，与轩辕战于板泉，三战而败。降封于洛邑，死之。神农氏遂亡。”

蚩尤不敌，帝榆罔亦败，因此降封受死，神农氏然后逃跑了。

斋主老师的版本里是“帝来亦北还，再传至帝榆罔，与黄帝战于版泉，不克而死，神农氏遂亡。”

我把神农氏当黄帝了，其实黄帝是轩辕。飙泪！他们为什么有这么多名字……

中越关于炎黄的神话大体上是一致的！我对不起他们和大家，5555……

呵呵，以后写东西一定要小心了！

“遂绝”和“遂亡”，一字之差，我们的老祖宗可就少了一个了

罗菲菲2007

陈寅恪《三国志曹冲华佗传与佛教故事》

                                                      罗菲菲   200733007

出处：清华大学学报(自然科学版) 1930年01期

摘要：陈寅恪先生认为“曹冲称象”和华佗均来自印度神话。前者对应印度《雜寶藏經》（卷一）“棄老國緣”所讲述的：天神问群臣大白象有几斤，结果大家商量来商量去也没想出折来，后来有人回去问老父亲该怎么办，老父亲就告诉了他画舟称石的办法。至于“华佗”，陈寅恪先生认为在当时并“不可能有断肠剖腹之能事，即使有也没有如此神奇之可能”，同时他认为“佗”字的使用来自印度神话，“华佗”的中国名字只有两个，即“元化”和“敷”。他还认为，华佗的神奇医术大多数是抄袭印度神话故事。陈寅恪先生在文中还提到，魏时虽然佛教传到中土的时间不是很长，但是印度神话早已深入人心。

抱香斋

 

以下是引用罗菲菲2007在2010-10-19 20:56:21的发言：

陈寅恪《三国志曹冲华佗传与佛教故事》

                                                      罗菲菲   200733007

出处：清华大学学报(自然科学版) 1930年01期

摘要：陈寅恪先生认为“曹冲称象”和华佗均来自印度神话。前者对应印度《雜寶藏經》（卷一）“棄老國緣”所讲述的故事：天神问群臣大白象有几斤，结果大家商量来商量去也没想出辙来，后来有人回去问老父亲该怎么办，老父亲就告诉了他画舟称石的办法。至于“华佗”，陈寅恪先生认为在当时并“不可能有断肠剖腹之能事，即使有也没有如此神奇之可能”，同时他认为“佗”字的使用来自印度神话，“华佗”的中国名字只有两个，即“元化”和“敷”。他还认为，华佗的神奇医术大多数是抄袭印度神话故事。陈寅恪先生在文中还提到，魏时虽然佛教传到中土的时间不是很长，但是印度神话早已深入人心。

很好。摘要把基本观点都阐述清楚了，练习写摘要也是论文写作一项基本功。注意黑体字的修改。

另外，能否告诉大家现在能在哪本书上找到这篇论文？

罗菲菲2007

呵呵，忘记检查错别字了……

这是我在图书馆的“电子资源”—“同方知网”上找到的文章，影印版的。

amao

200733011  毛莉君

     首先，我对小白杨表示钦佩！长知识了长知识了，虽然整个故事的人物关系让我很纠结……

     老师在上课的时候提到过柳宗元的《黔之驴》中的故事是有来源的。在《季羡林文集8——比较文学与民间文学》中，我读到了季老对这个故事取材的考证，摘要如下：

     季老提出，在中国文学里没有发现类似的故事，而在世界文学范围内却有很多类似的故事。包括：

1、印度寓言集《五卷书》，原文为梵文。大意为一个人为自己瘦弱的驴子披上老虎的皮，赶到田地里吃大麦，而当地的人将其当成老虎而不敢赶走它，最后因为叫声，驴子被识破，最终被打死了。与《黔之驴》相似之处在于：主角都是驴子，也有老虎的存在（无论是主角还是作为皮的提供者）；驴子都叫过；最终被识破且死掉；都是一篇教训。《嘉言集》（梵文）以及印度故事集《故事海》中都有几乎完全一样的故事。

2、《本生经》（巴利文）中的《狮皮本生》，与上面故事的区别在于披的是狮子皮。季老认为两个故事源自一个，后分化为虎皮和狮子皮两个版本。

3、古希腊《伊索寓言》，驴子蒙上狮子皮吓唬其他野兽，狐狸因为它的鸣叫而识破它。

4、法国拉方丹的寓言《驴蒙狮皮》中，驴子是因为耳朵暴露的。

    季老最后得出的结论为，《黔之驴》只是这个流行于世界的故事类型的另一个演变的方式，而并非柳宗元所创造的。

《季羡林文集8——比较文学与民间文学》P40——P46  图书馆序列号：C52/J19/8

抱香斋

 

以下是引用amao在2010-10-20 17:14:38的发言：

200733011  毛莉君

     首先，我对小白杨表示钦佩！长知识了长知识了，虽然整个故事的人物关系让我很纠结……

     老师在上课的时候提到过柳宗元的《黔之驴》中的故事是有来源的。在《季羡林文集8——比较文学与民间文学》中，我读到了季老对这个故事取材的考证，摘要如下：

     季老提出，在中国文学里没有发现类似的故事，而在世界文学范围内却有很多类似的故事。包括：

1、印度寓言集《五卷书》，原文为梵文。大意为一个人为自己瘦弱的驴子披上老虎的皮，赶到田地里吃大麦，而当地的人将其当成老虎而不敢赶走它，最后因为叫声，驴子被识破，最终被打死了。与《黔之驴》相似之处在于：主角都是驴子，也有老虎的存在（无论是主角还是作为皮的提供者）；驴子都叫过；最终被识破且死掉；都是一篇教训。《嘉言集》（梵文）以及印度故事集《故事海》中都有几乎完全一样的故事。

2、《本生经》（巴利文）中的《狮皮本生》，与上面故事的区别在于披的是狮子皮。季老认为两个故事源自一个，后分化为虎皮和狮子皮两个版本。

3、古希腊《伊索寓言》，驴子蒙上狮子皮吓唬其他野兽，狐狸因为它的鸣叫而识破它。

4、法国拉方丹的寓言《驴蒙狮皮》中，驴子是因为耳朵暴露的。

    季老最后得出的结论为，《黔之驴》只是这个流行于世界的故事类型的另一个演变的方式，而并非柳宗元所创造的。

《季羡林文集8——比较文学与民间文学》P40——P46  图书馆序列号：C52/J19/8

 

很好，把书名和图书馆序列号标出来，不但我们阅读了这些论文，也可以惠及其他人。另外，这篇文章的题目是不是：柳宗元《黔之驴》取材来源考？还有，它最初发表的地方是不是1948年《文艺复兴·中国文学研究专号》？

顺便再贴一点我找到的资料：

陈允吉先生继承这一论题的研究，撰述《柳宗元寓言的佛经影响及〈黔之驴〉故事的溯源和由来》对季羡林先生的观念进一步加以补充和深化，从驴、狮子皮、老虎皮、杀驴者角度，解释印度母本、中土翻译佛经、柳宗元《黔之驴》三者之间的演化关系。（《古典文学佛教溯源十论》复旦大学出版社2002年）

[此贴子已经被作者于2010-10-20 20:30:24编辑过]

落梅横笛

黄文君 200733017

《一节历史掌故，一个宗教寓言，一篇小说》

出处：钱钟书《七缀集》 三联书店 2009年版

摘要：这是钱钟书先生曾经发表在1983年第四期的《文艺研究》上的一篇论文，讲的是“舅甥共盗”的故事在宗教/历史掌故/小说中的表述。西晋的《生经》，古希腊史学家的希罗多德的《史记》和邦戴罗的《短篇小说集》都讲了同一件事情，佛经讲的是一个关于“轮回”的宗教寓言，教化芸芸众生，故事枝节横生，情理却很差，《史记》和《小说集》里对故事情节和结构起了重要作用的母亲形象在《生经》中也没有发挥作用。希罗多德写的是历史，因此有传真记实的职责，他对一些不合情理的场景大书特书，但又要表示不轻信的态度，加上“如是云云，我斯未信”这样的话。身为小说家的邦戴罗则大大充实了原有故事的内容，增加了任务心理和对话，周密地补进了细节，裁减了一部分和主干没有联系的细枝末节。这是出于作者的重视客观真实的限度感的体现，在这篇有趣的论文里，我们可以看到佛/历史家/小说家叙事时的不同姿态，这主要体现在他们对“客观必然性”和“主观自由”的态度上。

小白杨

 

以下是引用amao在2010-10-20 17:14:38的发言：

200733011  毛莉君

     首先，我对小白杨表示钦佩！长知识了长知识了，虽然整个故事的人物关系让我很纠结……

 

惭愧惭愧

李梦薇

这是我在考研参考书《东方文学史》上找到的资料，我编辑整理了一下放上来。

日本神话的文学交流分析

东方神话可分为三个发展时期，古埃及、中国以及苏美尔——阿卡德神话是第一期，自发产生，很少受外来文化的影响；波斯神话和希伯来神话是第二期神话的代表，在第一期神话的基础上发展而来；日本神话是第三期综合型神话的代表，它的根本观念、基本结构模式是外来的，具体的神话形象是民族化的。

日本神话主要靠文献《古事记》和《日本书记》保存下来。日本神话中最著名的有创世、生殖神话。

创世神话——据《古事记》“神代卷”记载：

二神降到岛上……伊邪那岐命问他的妹妹伊邪那美命：“你的身体是怎样长成的？”她回答说：“我的身体已经完全长成了，只有一处没有完全合在一起。”伊邪那岐命说道：“我的身体也都长成了，但有一处多余。我想把我的多余处，塞进你的未愈合处，生产国土，你看怎样？”伊邪那美命回答说：“这样做很好。”……

这个神话与中国的伏羲、女娲神话十分相像，对于伏羲女娲神话的最多说法是，伏羲与女娲氏兄妹，也是夫妻，他们俩个都是人首蛇身，不仅见于出土的壁画、玉石，而且在许多华表上也可以找到他们的身影。马王堆出土的帛画也可以清楚的看到二人交尾的图画，两人腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠冕；腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。由于日本《古事记》成书于公元712年，而伏羲女娲神话最晚在汉代也已成型，所以有学者认为这个创世神话受到了中国神话的影响，其思想根基在于中国的阴阳哲学。

文学交流地图：

中国————日本

（阴阳哲学）——（创世神话）

生殖神话：

伊邪那岐命和伊邪那美命第一次交合生出了一个怪胎——一条水蛭，他们决定去请教天神，天神让他们占卜神意。神意认为原因是女人先说话了，不好，让他们回去重新说。他们回去重新交合，生出了许多岛屿国土，又生诸神。

这个生殖神话表现出日本社会由母权制向夫权制的过渡，确立夫权制为中心的伦理观念，所以认为不能由女性首先主动地表达出交合时的快感，否则就是不吉利。有的研究者认为这种观念是中国秦汉时代的伦理思想影响日本的结果。

文学交流地图：

                     中国————日本

书的信息：《东方文学史》   王向远 上海文艺出版社 1994.2

jiangwei

          江薇  200733021

文章：《比较的文学研究》

作者：胡适

摘要：

    本文是胡适先生为A. E. Zucker所著的Western Literature所作的序。胡适认为比较文学的方法在中国更为迫切需要，“一方面，比较材料的缺乏导致我们的人民过高估计我们的文化成品的价值；另一方面，这同一原因在他们评价某些文学经典和艺术作品时造成文人雅士的盲目。”中国有许多学者没有放眼世界，依旧认为中国文学在全世界是无与伦比的，同时也存在着忽略甚至贬低文学成果中那些非正统的形式。因此，胡适先生通过将中国文学中的长篇小说与戏剧和外国文学进行对比，将中国文学中押韵的叙事作品、弹词和西方史诗进行对比来说明比较文学对中国文学界的重要性。同时，胡适提出“比较的文学研究不仅为比较和阐释提供资料，而且提示了把握尚未系统处理的材料的新方法”这一观点。