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07信1谢驰航

九头鸟与楚文化

如果要给楚文化以一种形象的象征标志，恐怕没有比"九头鸟"更合适的了。"天上九头鸟，地下湖北佬"，难道还有比这句俗语更形象，更为人们所熟知和接受的吗？然而，九头鸟究竟是何物？它与湖北佬有着什么特殊关系？在它那神奇的形象下包含着怎样的深层文化内涵？这些不仅会挑逗起我们的强烈好奇心，而且对了解中华文化的一个组成部分－－楚文化的特殊性格，有着重要的价值。 
　　一、楚人的九凤神

　　九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤?quot;

　　"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。

　　"九凤"的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山"有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤，瑞应鸟。"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。

　　楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。"据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子·人间世》中，也有类似的记录。

　　楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如１９４９年２月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；１９６３年和１９７１年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。

　　说过"凤"，再来说"九"。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九?quot;的神话，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。

　　在楚文化中，崇"九"传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"。《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。"《楚辞》中许多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是"九嫔"。可见"九"在楚地信仰中影响之大。

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

　

07信1刘沛伦

战国丝绸灿若云霞

     这件以淡黄色平纹绢作地底的龙凤绣，针法致密匀称，图案旋转流畅，色泽鲜艳多彩，

但见一条条金黄色变形蟠螭在空间飞游腾窜。这，就是远古传说中那种没有角的龙吗？龙腾

之处，飞舞着一只只纹彩闪灼红中有绿的变形凤鸟。龙飞凤舞，栩栩如生。更奇妙的是，这

些母题相同的对称图案，凤头接着龙尾，既重复排列，又变幻莫测，直看得人眼花缭乱。

     难道，这就是传说中与名扬天下的苏绣、湘绣相媲美，几近失传的楚绣吗？

07信1谢驰航

　二、从鸟神到鸟怪

　　《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪

　　从汉末至唐宋，古文献中的"九头鸟"有着种种不同的称呼，主要的是：

　　１、鬼鸟（鬼车）
《孔子集语·博物》引《白户录》上："鬼车，昔孔子、子夏所见，故歌之，其头九首。"

　　《天中记》卷五十九引《本草》："鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。

　　２、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 　　《广博物志》卷四十引《韩诗》："孔子与子夏渡江，见鸟而异之，人莫能名。孔子曰：'鶬，尚闻河上人歌云：鶬兮鹄兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。'" 　　《昭明文选》中郭璞《江赋》："若乃龙鲤一角，奇鶬九头。" 　　《正字通》：鶬鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟。状如鸺鶹，大者翼广许，昼盲夜暸虔，见火光辄堕。" 　　

　　３、姑获鸟（或女鸟） 　　《玄中记》："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。"

　　４、九头鸟

　　《三国典略》："齐后花园中有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。"

　　此外，尚有苍鸆，逆鶬、夜飞游女等名称。之所以会出现这么多不同名称，可能是九头鸟形象从楚地传开后，各个地区对其的不同称呼。

　　后世这些九头鸟，与楚人九凤形象有渊源关系有迹可寻。例如："九头鸟"又称"鬼鸟"，据学者考证，在古代，"九""鬼"通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳列传》中，都记载商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。 但在《礼记》与《战国策》中，"九侯"改作"鬼侯"。《括地志》云："相州滏阳县本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。""九"与"鬼"既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的"鬼鸟"或"鬼车"，显然是与九头鸟由神演化为妖的历史事实相契合的。又如"乳母鸟"、"女鸟"之名，皆以九头鸟为女性，我们都知道，在封建社会时期，龙为皇帝的象征，凤则被用于皇后，我国女性以"凤"为名的比比皆是，男性以"凤"为名的就较为少见了。

　　九凤本是吉祥神鸟，但后世文献中的九头鸟，则妖气十足，主要表现是： 　　基一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云："鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。"

　　其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。"

　　基三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它："身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者"。（脰，即脖子）。

　　此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。 　　九头鸟即是大灾星，人们对它的态度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中，记载了当时楚地风俗："正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。"周密《齐东野语》中也说："故闻之者，必吠犬灭灯，以速其过泽国。"
　

07信1谢驰航

三、千年毁誉之争

　　受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时何地变为妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜

　　好在古代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜提供了方便。我们来看宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》： 　　昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。

　　夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

　　自从狗啮一首落，断头至今清血流。

　　迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。 　　

　　每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。 　　

　　有时余血下点污，所遭之家家必破。

　　　民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上，很大程度出自偶然。例如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。 　　

　　据史书记载，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公，吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向忠心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。

　　必不给周公以"政治避难"，会将他引渡回去。２、由于周公曾避难于楚，对楚人的九凤神必然熟悉。 　　

　　历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。

　　　天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对"九"尤有神秘感，认为"九"为极数，故"九凤"本来就是九头。而北方则不同，南方是"九阳",前面已说过；北方神话中却是"十阳"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇"十"的心理自然融汇进去了。

　　长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在全国普遍流传开来。包括荆楚在内，对"鬼鸟"吠犬驱赶，已沿习成俗了。 　　

　　然而，就象历史上的"楚虽三户，亡秦必楚"一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：

　　"姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车?quot;

　　这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便说一句，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如人力车般的声音。但编故事者摒弃了"九头"的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的记忆。他打破了一般人心目中"鬼鸟"或"鬼车"是不祥之物的心理定势，以"衣毛为飞鸟，脱衣为女人"的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人们的心。以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题。几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的"竹青"，都有不少这个故事的变体。它还融入其它故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了其中盗天衣成婚的情节。

　　　尤其值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是世界上极为流行的这类故事的东亚类型的故乡。据西方权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这类故事遍及全世界五十多个国家与民族，已发现的异文达1200多篇，称得上是世界最流行的故事。日本学者君岛久子教授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日本去的，其历史记载比日本早几百年之久。 　　

　　世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－湖北阳新与江西豫章。

　　中华民族是一个大的民族集团，中华文化是从远古以来各族人民劳动与智慧积淀而成的文化，是由许多部分融铸组合的一个大系统。在这个大系统中，还存在着许许多多子系统，这些子系统同样对人们的思想意识、精神风貌、心理气质等有着巨大而持久地影响。换句话说，我们不仅要看到中华文化的共性，而且还应该注意各地区、各民族文化的个性。俗话说?quot;十里不同风，百里不同俗。"

　　民俗往往是各地文化特色的一个标识。 　　

　　九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它即是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文化的独特风格。它由神变妖，由妖变仙女的戏剧性变化，体现了楚文化在民间传承中顽强的心理定势。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深层结构之中。
 

07信1谢驰航

荆风楚俗

岁时令节

岁时节令也就是岁时、岁事、时节、时令等事，是人们的社会生活中约定俗成的一种集体性习俗活动。

    南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》，是我国较早出现的一部记载地域性岁时习俗的笔记小品，反映了古代荆楚大地的社会景象和人们的生活情趣。荆楚大地主要的岁时节令有： 

    一月一日：拜天地、祭祖先、贴春联、门神，放鞭炮、辟除邪恶。
    一月二日：祭财神。
    一月十五日：上元节(十三至十七日为上灯节)。
    二月二日：龙抬头。
    三月：清明节，扫墓、踏青、插柳枝于坟头。
    五月五日：端午节，门前插菖蒲或艾蒿，食粽子。
    六月六日：晒衣。
    七月七日：乞巧节。
    七月十五日：中元节，祭祖先。
    八月十五日：中秋节，吃月饼。
    九月九日：重阳节，登高。
    十月一日：送寒衣。
    十一月十五日：冬至，祭祖先。
    十二月八日：吃腊八粥。
    十二月二十三日：送灶神。
    十二月三十日：除夕，守夜迎诸神。

    各种岁时风俗活动的产生，显示了我们祖先对自然运动规律的认识与把握，探究其根源，即是人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。

    荆楚传统的节俗活动，丰富多彩，难以尽述。仅以春节为例。腊月过了一半，荆楚各地就开始有了年终的气氛，街上有了西瓜子、花生米、年糕等各种各样的年货出售。此外，印着灶王爷、门神、财神的“年纸”，象征喜庆吉祥的“年画”.“春联”也纷纷上市出售。从腊月二十三日开始，各地就开始有了过年的气氛。二十三日被称为“过小年”。也是灶祭日。传说灶王爷自上一年除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家人。到了十月二十三日，灶王爷便要升天。去向玉皇大帝报告这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。家家户户要备年货、贴春联。

    大年三十晚上，所有的人家要团年。 晚饭时美味佳肴一起摆上，饺子是必备之物。在包饺子时，有的家庭还放进枣子，寓示着早生贵子。除夕之夜守岁，门口挂着红灯笼，堂屋燃着熊熊的红火，点着蜡烛或油灯，一家人围桌而谈。此时，长辈给小辈压岁钱，名叫“红包”。到了晚十二时，家家鞭炮齐鸣，吃年糕、饺子，迎接新年的到来。《荆楚岁时记》这样记述古代荆楚人民过春节的欢乐情景：“正月一日是三元之日也......。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山魈、恶鬼。”每到初一这天，家家户户争相燃放爆竹，以吓退怪兽。“正月一日，绘二神贴门户左右，左神荼、右郁垒，谓之门神。”为祈求平安，人们还在门户户上贴门神、挂桃符来驱逐邪恶。 《荆楚岁时记》还描绘了春节隆重而欢庆的场面：“长幼悉正衣冠，以次祥贺。进椒柏酒、饮桃汤。进屠苏油，......凡饮酒。次第从小起。”大年初一，男女老少人人穿戴齐整，到亲戚朋友和邻居家拱手作揖，相互祝贺拜年。各家还为拜年的客人准备了糖、水果、糕点、瓜子等款待品。人们频频举杯，畅饮丰收美酒，年幼者首先品尝，享受着节日的优待。

    从初一到初五为止，新年的各种禁忌将解除。初五又称为“破五。”从初六开始，人们开始做家务干农活。从十三日到十七日为“灯节”，商店、大街上到处张灯结彩、玩狮子、舞龙灯、采莲船、唱地方花鼓。《太平广记》载：在江陵，提灯祭是在一月十五日举行。这天无数的男男女女沿着河边走过。十五日既是灯节的中心日，又是元宵节。人们把它看作新年的最后一天，吃元宵，逛灯会，喜庆万物更新，新的一年有一个好开头。这样，自“过小年”以来近一个月的荆楚正月节令活动便告结束。

07信1谢驰航

沔阳——民俗剪纸

仙桃市，旧称沔阳，地处江汉平原，位于湖北省中南部之长江、汉水交汇的冲积三角洲上，总面积2538平方公里，人口148万。据沙湖、越舟湖出土文物证明，新石器时期，就有先民们在这块土地上开拓生息。夏、商、周为荆州域，春秋、战国属楚，粱天监二年〔公元503年)，始置沔阳郡设沔阳县，因郡治在沔水之北而得名。建治至今，已有1400多年历史。沔阳素称“歌艺之乡”，民间艺术比较繁荣，民俗剪纸更为醒目。

    其民俗剪纸可分为婚俗、丧俗、服饰、宅居装饰、岁时节令五类。

    1、婚俗剪纸　自古人生重礼仪，对婚俗尤为重视。结婚被人们视为“终身大事”，剪纸在其中应用也最为广泛。结婚时，男方要举行“告祖”仪式(俗称行大礼)，向列祖列宗禀告，祈求祖上保佑。在大堂八仙桌上摆10碗荤菜，每碗菜上覆盖红双喜字剪纸，再插柏树枝于菜碗之中，意即：松柏长青，祝夫妻百(柏)年合好，家庭百事顺遂。堂屋正中墙壁上悬挂巨幅夺目的鲜红双喜字，配以寓意吉祥和瑞庆图案的剪纸，如龙凤呈祥、鸳鸯戏水、喜鹊登梅、金鱼闹莲、凤穿牡丹、连(莲)生贵子等等，分别贴于大门、洞房门及玻璃窗户上。此外，男方过礼的猪肉、鱼、酒等一切礼品上和女方陪嫁品上均盖有红喜字。还有衣箱封口和彩轿封门用的红喜花。传说彩轿(又名花轿)，古时候是不封门的。自从《梁山伯与祝英台》悲剧故事出台后，为防止类似事情发生，沔阳民间就兴起彩轿封门来。不仅贴喜花剪纸，还要上铜锁，以保新娘的绝对平安。新娘在娘家办嫁妆时，绣的垱枕、围裙、袜底、云肩、花鞋等绣品。都少不了剪纸花样的装饰。一般来说，绣花办嫁妆，姑娘们特别重视，因为它是姑娘们心灵手巧的见证。结婚新人入洞房后，亲友们特别是那些大嫂小姑在闹房时，要翻箱拿出新娘自作的绣品，评议欣赏，有如新娘举办的一次个人剪纸和刺绣展览，使参观者大饱眼福。

    2、丧俗剪纸　昔日，沔阳流行请道士为亡人做道场的陋俗，即为死人超度亡魂。道士身着法衣，手执引路幡，有节奏地摆动，口里念念有辞，扬言为死人招魂、引路。在道土的法衣上绣有寿字和浮云、莲花、万字格等花样；引路幡全系缕空的长条形素色纸剪贴而成，上有三角形纹样，下有二方连续花边及篦齿纹的垂须。中段有宝相花。妇女死后，家人要给她穿绣花鞋。鞋上绣“一蟾一鹤”，或者是“双狗喝血”。据说，只有如此。才能让死者顺利抵达阴曹地府。

    3、服饰剪纸　俗话说“三分人材，七分打扮”，可见服饰之重要。沔阳人尤其是妇女、儿童在丰收之年特别重视服饰的美化，因此绣花用的花样需求量很大。据载，解放初期，全县卖花样的货郎就有一百几十人。剪纸内容丰富多彩，如老妪头带的勒子，脚穿的花鞋；中青年妇女用的围裙、绣花鞋、包被堂心、袜底、手帕；儿童的狮子帽、虎头鞋、长命锁、涎兜、香包(又称香囊)、绣花衣裤；青壮年男子的布草鞋、拖鞋、鞋垫、箍带等均有绣花。花样子多系祈福、添寿、发财、喜庆、爱情、多子、辟邪、消灾等吉祥内容，如富贵有余、多福多寿、松鹤延年、长命百岁、荷花鲤鱼、金玉连发、一本万利、百事如意、丹凤朝阳、麒麟送子、狮子滚绣球、鲤鱼跳龙门等。还有一帆风顺、二龙戏珠、三羊(阳)开泰、四季平安、五福临门、六合同春、七夕相会、八仙上寿、九路来财、十全齐美等。

    人们特别重视儿童服饰，花样品种甚多，如狮子帽、虎头鞋、荷花涎兜、五毒香包等，寓意希望孩子像狮于那样勇猛；像老虎那样虎虎有生气；象荷花那样出污泥而不染；愿五毒化为香包，叫长命锁保平安，让孩子长命百岁，足见慈母爱子之心。

    服饰绣花剪纸，根据着衣者的年龄、身份和用途不同而异。计有嫁衣、寿衣、婴儿服等，其表现手法趋于程式化、常见的花样有团花、角花、领花、胸花、袖口花、鞋头花、鞋边花、帽头花等。妇女们剪纸以技艺高超为荣，男家也以新媳妇的精巧刺绣和善长剪纸引以为骄傲。

　

07信1谢驰航

  4、宅居装饰剪纸　它是人民群众凭借自我生活感受经验和对美的追求，创造出的朴素大方的民间剪纸艺术。剪纸在宅居装饰的运用，体现了民俗生活中平民百姓的审美心理。沔阳除窗花剪纸外，还有门帘花、门鼓花、帐檐花、帐飘花、垱枕花、顶棚花等等。

　  5、岁时节令剪纸　每年春节，除旧布新，换上新的剪纸，其图案内容大都由吉祥词语或图案组成。常用谐音、象征、寓意等手法表现民众对美好生活的追求与企盼，从而使其审美情趣得到满足。除了常见的“年年有余”、“四季平安”、“万事如意”、“鹿鹤同春”之外，亦在神柜四扇门上贴“福”、“禄”、“寿”、“喜”(或配以图案)。
　 也有的在神柜两旁贴“福”、“寿”或“五福捧寿”剪纸。

　  元宵节　俗话说“年小月半大”，沔阳南部有吃“元宵”，北部有吃“团子”的风俗，最热闹的是赛花灯。彼时是剪纸艺人们大显身手的极好时机。花灯上多有剪纸吉祥图案，尤其是走马灯上，四季花鸟、各种人物故事，如刘海砍擦、八仙过海、文王访贤等，百看不厌。

　  三月清明节　俗称“踏青”，家家上祖坟。在坟上插吊钱(用白纸剪成镂空的长条形状，近似引路幡，中间剪有内方外圆的铜钱图案)，表示对先辈亡人的怀念。在时人心目中，凡是坟上插有吊钱的，说明死者家里有后人，且讲孝心。否则即是后人无孝心或绝了后尘。民间曾流传道：“养儿不祭祖，犹如喂猪狗”。可以说，除文化革命时期之外，沔阳清明节祭祖一贯盛行。

　  四月二十八　城隍菩萨的生日。沔阳县城一带民众做城隍会。前面抬城隍菩萨游街，后面紧跟狮子、龙灯、高跷、采莲船以及各店铺扎出的“故事”人物和不戴面盔的“急脚子”。最引人注目的是“举天星”，即用一丈五尺长的竹竿，底部用棍捧扎成架子，以防止倾斜。竹竿顶部置一小座椅，上面坐有不足一岁的婴儿两名，穿古戏服装，扮演戏剧和“故事”角色等。多雇佣贫穷人家的小孩装扮，由人们抬着出游。坐在上面的婴儿穿的古戏服以及踩高跷的人物服装上均有绣花，采莲船及各种“故事”中均有剪纸图样。

　  五月端阳节　农历初五为小端阳，十五为大端阳，二十五为末端阳。民间有五月端阳，诸神下凡带来灾难，毒气大的传说，必须高度重视驱邪避灾，因此给孩子们额上擦雄黄，家里门角落竖艾草，煮棕子的锅里放蒜坨，以之解毒、消灾、去疾。还给孩子们胸前挂香包(囊)。香包上绣有五毒。意在以毒攻毒，可以抵御一切毒气。表达了家长愿孩子清吉平安的审美意识。

鬼节　七月初一鬼门开，十五鬼门关。各家各户都要给亡人烧纸钱和“袱包”，“叫饭”。据说那些孤魂野鬼若无人管，就会在四乡害人。为保一方平安，那些有钱人家出钱，请道土做斋。煮稀饭泼洒在野外，供野鬼们吃。夜里，还要放路灯与河灯，将扎的纸船和蜡烛、纸钱在河边一起烧掉。“纸船明烛照天烧”，意即为孤魂野鬼照路，送他们回阴曹。道土穿的法衣上有绣花用的剪纸宝香花、万字格、寿字等图案；河灯、路灯，也是剪成荷花瓣形状，中间点的油灯；扎的纸船上也少不了剪纸花样。

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荆州食俗

  荆州鱼米乡，荆州食俗重鱼，无鱼不成席，无鱼不成礼仪。
    
    荆州人食鱼历史悠久，汉代已有"饭稻羹鱼"，鱼在荆州人的手中神奇地变化出各种美味佳肴。"红米煮白鱼"是古人的生活，现在是因鱼设菜，因鱼下料，一道道名美、色美、味美的鱼肴，使人美不胜收。
    
    荆州城有四大名肴，其一是"龙凤配"。它以黄鳝、仔鸡为原料，经过煮、卤、炸、溜等多种烹饪方法烹制而成，是荆州地区的传统名菜。
    
    传说三国时期，刘备招亲以假成真，他偕夫人自东吴返回荆州，诸葛亮为他们摆席接风，席上摆出的第一道菜就是荆州厨师特制的"龙凤配"。只见一条大黄鳝被做成龙形，蜿蜒于盘中，鳞甲片片，脚踏祥云，昂首张口，翘角垂须呈飞腾之状；鸡形如凤立于龙旁，引颈展翅，羽毛绚丽，头冠殷红似翩翩起舞。刘备一见，心中大喜，赞不绝口，从此"龙凤配"一菜也就声名远扬。
    
    其二是"鱼糕丸子"。鱼糕丸子是荆州一带特有的风味，以吃鱼不见鱼，鱼含肉味，肉有鱼香，清香滑嫩，入口即溶被人称道。
    
    传说鱼糕的制作起源于楚国，在楚都纪南城有一酒店，专做各种鱼菜佐酒。夏日的一天，店主买鱼多了一些，偏偏这天生意清淡，到晚上还剩不少鱼。眼看鱼已离刺将要腐烂，店主急中生智，索性把鱼刺全部剔除将鱼肉剁碎成茸，掺进几个鸡蛋，加上一些豆粉，又倒点白酒除腥，然后做成糕放在蒸笼里蒸熟。第二天把鱼糕切成块装碗蒸热，浇上调料摆案出售，结果大受欢迎。后来鱼糕越做越精美，人们用鱼和肥膘肉做糕，再用猪肉、山药等制成肉丸。肉丸垫底，鱼糕放在上面，最后以肚片、腰片烹炒盖帽，多菜共碗，俗称"杂烩丸子"。
    
    其三是"皮条鳝鱼"。荆州城有座"聚珍园"餐馆，聚珍园的"皮条鳝鱼"是一道传统名菜，鳝鱼是食疗佳品，《名医别录》将鳝鱼列为上品，说它有补五脏、疗虚损的功效。
    
    其四是"冬瓜鳖裙羹"，它是用肥大的雄鳖裙边和嫩冬瓜，加鸡汤、调料焖煮，清炖而成。据《江陵县志》记载，北宋时，宋仁宗召见荆州人张景，问他江陵有什么好吃的东西？张景回答说："新粟米炊鱼子饭，嫩冬瓜煮鳖裙羹"。可见，"冬瓜鳖裙羹"在宋代就闻名于世了。

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宗教信仰

        楚国社会是直接从原始社会中孕育出来的，所以楚人的精神世界中，保留了许多氏族社会的遗风。当中原的理性精神逐渐突破鬼神迷信的束缚之时，楚人却仍沉浸原始宗教狂热之中。在初期是以拜日崇火尊凤的图腾崇拜和祖先崇拜为主。随着时代的演进和疆域的扩展，楚人除了保留本氏族的传统信仰之外，还把征服的各地的神灵兼包并蓄于自己的意识之中，逐渐形成多元的信仰。《汉书·地理志》记载：“楚人信巫鬼，重淫祀。”即指楚人原始宗教中这种泛神论的倾向。为了适应新的环境，迎合新的时尚，其信仰也经常改变成分，更换形式。

        楚人信奉的神灵有天神，如有上皇（太乙）、日神（东君）、云神（云君）、司命（大司命、少司令）、风伯（飞廉）、雨神（屏号）、日御（曦和）、月御（望舒）等；有地神，如有山神（山鬼）、水神（地宇）、土伯（冥主）、海若、河伯（冯夷）、洛嫔（宓妃）、湘君、湘夫人等。还有人神（祖先之神），有祝融、颛顼等。

      在这众多的神灵中，太乙是全天最尊之神。它的出现与楚国君主制的加强和天文知识的增进有关。太乙本来是相当时天极星中最亮的一颗星，因它在星空中处于临制四方的位置，正好用它来映照人间的君主、所以成了众神之首。

        巫是在宗教祭祀活动中充当人神中介的神职人员。古代巫者知识面较广，又多杂迷信，兼能驱疾，因而又有“巫医”的身份，楚人有民谚曰：“人而无恒，不可以作巫医”。楚人崇巫，巫者的地位较高。《国语·楚语下》：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰观，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服。”

        巫不是人人都可担当的，观射父曾对楚昭王说：“民之们爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰叨，在女曰巫。”因而在楚国曾有以巫为世官的家族，忆观射父，其先人即曾做过“佐开卜”和“卜尹”。楚国的巫往往通医，“巫彭作医，巫咸作篮”②，即指此，巫与医，一身二任，所以孔子合称为“巫医”，可见巫不仅可以交神鬼，而且可以寄生死。这也是楚国民间小巫很多的原因之一。

         祭祀和卜筮是巫觋勾通人神的主要手段。祭祀是供物敬事鬼神，以求福佑的宗教行为。屈原《九歌·东皇太一》等诗描述祭祀之礼，一般是占筮以择吉日，参与者斋戒沐浴，由巫者持长剑出场，祭祀之所设有神位，神位前有案、几、席之类，按时令、方位、祭祀对象的礼仪要求而设的各类供祭之物，然后奏乐，歌唱，巫者盛服而舞。降神的目的，是要尽人间的享乐方式而使神愉悦，从而使求神者得到福佑。在国家宗庙祭祀仪式上，楚王必须亲自备办祭祀礼品，否则，会被认为神鬼不享。

     楚人有成文的有关祭祀的法典，称为《祭典》。包括用牲，神位安排，降神、迎神的程序，祭祀吉日的选择，以及祭祀等级、对象的规定等。如《祭典》上说：“国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。”尽管楚国以法典的形式规定了祭祀的各种行为规范，但由于楚人笃信巫鬼，仍有违反祭典规定进行祭祀活动的，古称为淫祀。如《汉书·地理志下》论楚地之俗就说楚人“信巫鬼，重淫祀。”

     楚人的祭祝对象可以分为天神、地抵、人鬼三类。其最重要的对象是祖先（人鬼）。包山２号墓竹简所记祭祀的祖先有楚族的远祖老童、祝融等以及邵[力它]家族的祖先昭王、文坪夜君等。当时祭祀礼仪必须依尊卑、贵贱、长幼、亲疏之序而行，实质上是借神的力量来明确参加祭祝典礼者的身份等级，因而被当作国家大事。

       祭祀与祈祷是分不开的。凡是祭祀必有求于神灵，如疾病告神以求痊愈，求雨，求年谷丰收，求战争胜利等，故而楚祭祀多用祷祭。

      卜筮是楚巫勾通人神的另一种方法。卜指龟卜，取龟兆以预测吉凶。殷代占卜以龟甲为主，兼用兽骨。一般是将龟甲、兽骨整治，凿孔以备用。占卜时，燃荆枝的于孔中，观其裂纹以说吉凶。楚人占卜亦用龟甲，凡所疑问，多用占卜以决之。《楚辞·卜居卜“余有所疑，愿困先生决之。”筮占是揲草以占吉凶的一种手段。《召魂》：“魂魄离敞，汝筮予之！”楚人卜筮有时分用，有时并用。包山楚简22９简画有蛊卦、剥卦；２３９简画有颐卦和无妄卦，但具体解说并不同于《周易》。

      楚人流行一种称为廷专的占卜方法，其方法是用折成小段的竹片以占筮。《离骚》：“索琼茅以廷专兮，命灵氛为余占之。”此外楚人还有占梦、占星等占卜方法。占梦是据梦以预测吉凶的一种占卜方法。《九章·惜诵》，“昔余梦登天兮，魂中道而元杭。吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。”《庄子·齐物论》：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦也。”占星是以以星象占验吉凶的一种占卜方法。周代就已设有专门的职官观测星象，记录二十八宿及行星的运行轨迹，用以占验人间祸福吉凶。先秦时楚人占星就十化普及，及至秦代楚地仍盛行占星术。秦简《日书》就有不少占星的记载。

      春秋时期，楚国一方面是鬼巫之风长盛不衰，另一方面是理性精神与朴素唯物主义思想的发展，在这一历史背景下，春秋末，楚国出现了一位杰出的宗教思想理论家观射父。观射父，祖籍[若阝]人，楚昭王时大夫。观射父既参与国事，又通晓宗教礼仪，楚昭王有不明了的天地之事，都要向观射父请教。所以他的宗教思想理论，集中地保存在《国语·楚语下》所记观射父答楚昭王问话中。

      观射父对原始宗教的发展作了系统的考察，为后世对原始宗教的了解与研究，提供了可贵的依据。他不可能对原始宗教作出科学的解释，但观射父的“民神不杂”、“民神异业”的说法，却指出了原始宗教最初阶段的实质，是符合历史实际的。在宗教活动上，观射父根据自春秋中期以来社会关系变动、新兴封建势力发展的实际，一方面强调祭祀的严肃性和规范性，以适应统治阶级的需要；另一方面又提出要爱惜民力，切不可以过度。观射父根据统治阶级的不同层次，以及被统治的庶民，明确地提出了不同的祭祀对象和“祀牲”。观射父完全按照商周以来宗教制度和周礼思想，来规范楚国的祭祀活动，以维护奴隶主贵族的统治。在此同时，观射父鉴于时代变革的实际，在宗教观和祭祀问题上，又提出了一些适应时代要求的见解。如他认为：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。”天神是精明的，它对地民的要求，不是丰大的祭品(牺牲)，而是体具(身体完整)而清洁的祭品。在奴隶制出现危机时，观射父如此强调最高统治者要虔诚，“无有可慝于神者”，对楚国统治集团来说无疑是有告诫和规范作用的。

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魅力传说

问鼎中原

     洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵打败在陆浑一带的戎族以后，又到周定王的边境阅兵，显示楚国势力的强大，想以此威胁周天子，与他分治天下，吓得周定王立即派大臣王孙满去慰劳他。

     庄王一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，成为世界上的宝贝，现在放在洛阳。这鼎有多大？有多重？”

     这一劈头盖脑的问话，把王孙满吓呆了。因为九鼎是大禹治水时，用九州进贡的铁铸成的，它是九州的象征，也是国家政权的象征，夏、商、周三个朝代，都把它作为世代相传的国宝，它标志着天子的尊严，象征着王位的神圣，从来都是奉若神明，不容许任何人过问的。

     王孙满呆了一会，赶忙哈起腰，皮笑肉不笑地说：“大王，这九鼎嘛……小人不敢应答啊!”

     庄王用轻蔑的口气说：“那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎!”

     王孙满一听这口气，吓得不敢在这里多停留，赶忙向楚王告辞回洛阳。他一边走一边想：自古以来，任何人不敢过问九鼎，今天楚王问九鼎的轻重和大小，而且那样蔑视九鼎，是把周天子没放在眼里，莫非是想灭周朝而统领天下!他越想越害怕，连忙快步往回跑。

     此时，周定王在宫里坐立不安，正等着王孙满的消息。王孙满一进宫，周定王劈头就问：“楚国那个叫旅(庄王的名字)的小子说些什么？他对你的态度如何？”

     王孙满急忙下跪，结结巴巴地说：“哎呀，不，不得了呀!这世道变、变、变了啊!”说着呜呜地哭了起来。

     周定王见此情景，更着急了，赶忙追问：“你快说，是怎么回事？”

     王孙满一边套一边说：“楚子狗胆包天！他，他问九鼎有多大、多重，他还说，从楚国仓库里随便拿出一点废铁，就足够铸成九鼎。”

    庄王问鼎，有损于天子的尊严，更是对周朝政权的威胁。这平素被尊奉如神的周定王一听到这个消息，又生气又害怕，一时沉默不语，呆若木鸡。过了一会，他起身一遍又遍地抚摸九鼎。大臣们知道了这个消息，都来安慰周定王说：“陛下放心，陛下万福!九鼎天命所系。天命不可改变，苍天会保佑您!”