《中外文学交流专题》（2010）教学专用贴

郝小焕 · 发表于 2010-10-27 12:39:01

中国的“灰姑娘”故事

——杨宪益《中国的扫灰娘故事》（摘自杨宪益《用译余偶拾》）

应子非鱼老师的要求，将原文摘录于下：

《酉阳杂俎·支诺皋上》“南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒。有女名叶限，少惠，善陶（一作钩）金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百（一作里）也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼鱼，鱼即出首，因斤杀之，鱼已长丈余。膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。成式旧家人李士元听说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。”

首先，介绍一下《酉阳杂俎》。《酉阳杂俎》是唐代笔记小说集。撰者段成式(803～863)。唐代小说家﹑骈文家。字柯古。临淄(今山东淄博东北)人。《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。所记有仙佛鬼怪﹑人事以至动物﹑植物﹑酒食﹑寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”(《四库全书总目》)。

杨宪益先生认为“这显然就是西方的扫灰娘（Cinderella）故事。”（笔者注：“扫灰娘”即我们常说的“灰姑娘”仙德瑞拉）。

首先，作者从来源上分析，文章篇末说述故事者为邕州人，邕州即广西南宁，“可见这故事是由南海传入中国的”。“据英人柯各斯考证，这个故事在欧洲和近东共有三百四十五种大同小异的传说……在欧洲最流行的两种传说见于17世纪法国人培鲁（Perrault）的故事集和19世纪初年德人格灵姆兄弟（Grimm，笔者注：即今日之格林兄弟）的故事集里。”

其次，作者从名称上分析，据格灵姆的传说，这位“扫灰娘”名为Aschenbr de。Aschenbr的意思是“灰”，就是英文的Ashes，盎格鲁萨克逊问的Aescen，梵文的Asan。中文本里，这位姑娘名叶限，“显然是Aschen或Asan的译音”。

最后，作者从灰姑娘的鞋子进行分析。通行的英文本是由法文转译的，其中扫灰娘所穿的鞋是琉璃的，这是因为法文本里是毛制的鞋（Vair），英译人误认为琉璃（Verre）之故。中文本虽说是金履，然而又说“其轻如毛，履石无声”，大概原来还是毛制的。

我在网上找到的一篇论文《“灰姑娘”故事的转输地――兼论中欧民间故事流播中的海上通道》首先根据“灰姑娘”故事的分布区域推测中国不是这一故事的原产地，然后重点考察了《酉阳杂俎》中灰姑娘故事的发生地“陀汗国”的所在，认为陀汗国肯定是室利佛逝国的属国，可能即是古爪哇文赞词（Māgarakrtāgama）中的Tamihan，大致位于今苏门答腊地区，这说明此一故事应该是由西方通过苏门答腊等地的转输进入南中国海。

作者在文中认为，这一类型故事的渊源是否就在中国却是有争论的。目前较有代表性的有以下几种说法，第一是中国起源说，更具体的说是壮族起源说，第二是西方传入说，第三是越南起源说，第四种是阿瑟·威利（Arthur Waley）的观点，他认为此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。

作者在文中提到杨宪益先生的“西方传入说”论证，并进行了补充：丁乃通不同意这种（故事主人公姓名）说法，他说，在现代广东和广西一带的方言里，“叶限”的发音是Yi Ham，大家都认为，这基本上保留着唐代的发音。Yi Ham与Aschen或Asan差异还是相当大的。而论文作者论证，“实际上，‘叶’在中古音中，属于匣母贴部，‘限’属于匣母山部。因此‘叶限’与Asan还是较为接近的。从欧洲传来的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成为Asan，然后传入中国后，变成‘叶限’，这中间发生的转折并不突兀。”

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抱香斋 · 发表于 2010-10-27 13:47:46

以下是引用落梅横笛在2010-10-21 13:10:10的发言：

黄文君 200733017

《一节历史掌故，一个宗教寓言，一篇小说》

出处：钱钟书《七缀集》三联书店 2009年版

摘要：这是钱钟书先生曾经发表在1983年第四期的《文艺研究》上的一篇论文，讲的是“舅甥共盗”的故事在宗教/历史掌故/小说中的表述。西晋的《生经》，古希腊史学家的希罗多德的《史记》和邦戴罗的《短篇小说集》都讲了同一件事情，佛经讲的是一个关于“轮回”的宗教寓言，教化芸芸众生，故事枝节横生，情理却很差，《史记》和《小说集》里对故事情节和结构起了重要作用的母亲形象在《生经》中也没有发挥作用。希罗多德写的是历史，因此有传真记实的职责，他对一些不合情理的场景大书特书，但又要表示不轻信的态度，加上“如是云云，我斯未信”这样的话。身为小说家的邦戴罗则大大充实了原有故事的内容，增加了任务心理和对话，周密地补进了细节，裁减了一部分和主干没有联系的细枝末节。这是出于作者的重视客观真实的限度感的体现，在这篇有趣的论文里，我们可以看到佛/历史家/小说家叙事时的不同姿态，这主要体现在他们对“客观必然性”和“主观自由”的态度上。

这篇文章选得很好。概括得也较为完整，不过有些字句还可以斟酌，例如“的”字太多，可以删掉一些；还有最后一句“这是出于作者的重视客观真实的限度感的体现，在这篇有趣的论文里，我们可以看到佛/历史家/小说家叙事时的不同姿态，这主要体现在他们对‘客观必然性’和‘主观自由’的态度上。”这里的表述不是十分清楚。

千与千寻 · 发表于 2010-10-27 21:17:45

顶一下！！！

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千与千寻 · 发表于 2010-10-27 21:27:02

有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有梁祝

吴凤琴 200733018

最近正追一部韩剧《成均馆绯闻》，主要讲的是朝鲜正祖时期，女主角“女扮男装”到书院读书，并与男主角相识、相恋的故事。这让我联想到了梁山伯与祝英台的故事。虽然我对梁祝的故事非常了解，但关于梁祝在国外传播情况我确不是十分清楚，所以我就查了一些资料。

在国外的传播情况：

据说，中国的梁祝传说，流传到国外至今发现最早的要属朝鲜、韩国了。新近研究发现，在五代十国至宋代(918一1200年)时期，唐代著名诗人浙江余杭人罗邺的七律诗《蛱蝶》，已被高丽王国时代人辑人了《十抄诗》，其中有“俗说义妻衣化状”的诗句，指的就是梁祝的故事，并且衣化为蝶。到中国宋代，高丽人编辑的《夹注名贤十抄诗》，不但收入了罗邺的《蛱蝶》诗，而且在注释中加上了一段《梁山伯祝英台传》。这是至今看到的最早流传到国外的梁祝故事，而且从“女扮男装”到衣裳“片片化为蝴蝶子”，比较全面完整地叙述了梁祝传奇故事。可见，梁祝文化走向世界，历史久远。

到19世纪后期，梁祝文化更多地传到了亚洲各国，如印度尼西亚、越南、日本、新加坡、马来西亚等。特别是20世纪四五十年代以后，梁祝文化以电影、戏剧、音乐、舞蹈等形式在世界各国广泛传播，受到德国、韩国、芬兰、美国、新加坡、匈牙利、加拿大等国人民的热烈欢迎和真诚赞美。

传播流程图：中国——朝鲜、韩国——印度尼西亚、越南、日本、新加坡、马来西亚——德国、韩国、芬兰、美国、新加坡、匈牙利、加拿大
论文：

顾希佳——《中韩梁祝传说比较研究》中南民族大学学报(人文社会科学版) 2006年11月第26卷第6期

中国知网在校内上网，点击http://dlib.edu.cnki.net/kns50/detail.aspx?QueryID=63&CurRec=24就可以打开。

王蓉——《简析梁祝故事在国外的传播情况》中国知网http://dlib.edu.cnki.net/kns50/detail.aspx?QueryID=17&CurRec=1

摘要：

梁祝在韩国

顾希佳先生在其《中韩梁祝传说比较研究》一文中，通过对中韩梁祝传说大量异文的比较研究，指出了相互之间的不同之处，即韩国梁祝传说中经常出现的“柳叶传情”、“腐衣殉情”等情节单元，在中国梁祝传说中十分罕见；而中国梁祝传说中的“十八相送”、“楼台相会”等情节单元，以及人们不习惯讲述梁祝完整故事而只讲述其中某个片断，并由许多小故事构成庞大故事群的叙事样式，在韩国梁祝传说中也很少出现。最后还分析了造成差异的原因。

关于“柳叶传情”的情节，在韩国梁祝传说的不同记录文本中，这个情节单元又有两种叙事形态。一是说梁祝初次见面，梁向祝讨水喝。祝在水面上放了三片柳叶。一是说梁祝同窗求学，一次一起去河里洗澡，祝在柳叶上写下书信，表达自己的情感。在韩民族的民间传说中，柳叶往往作为“男女结因缘”的象征物出现。

关于“腐衣殉情”的情节单元，韩国梁祝传说的多个记录文本里都有出现，如《蚕的由来》、《白蝴蝶的由来》等，都十分强调这一点，而在迄今我们所读到的中国梁祝传说的大量异文中却很少见到这种说法。但是，“腐衣殉情”的叙事形态其实在中国古代也是很有些名气的。许多人都还记得晋干宝《搜神记》卷十一《韩凭妻》。韩凭自杀后，韩凭妻也是“腐衣殉情”，有的版本还出现“衣碎化蝶”的情节。

王蓉在其《简析梁祝故事在国外的传播情况》一文中，提到了梁祝故事在印尼、马来西亚、新加坡等各国的不同版本——

梁祝在印度尼西亚

早在1885年间，中爪哇三宝垄的格力夫书局就以马来语翻译出版了《来自中国的故事——山伯英台爱情悲剧》。至1922年，印尼已先后六次再版《梁祝》，而且其他出版社至少出版了9种不同的印尼文版本。

在现代巴厘文的版本里，英台骑着摩托车赴杭州，半路上捎了要搭车的山伯，于是英台加大油门，风驰电掣般地驰往杭州。在另一改写本里，山伯、英台还一起唱“卡拉OK”。

马都拉语版本的梁山伯与祝英台故事中出现了马都拉文化色彩。梁山伯、祝英台在杭州就读、求学、住读，老师和学生等词汇都是穆斯林教育用语。某些中国的风土人情也马都拉化了。如梁山伯和祝英台初次见面时互相握手，这与作揖打拱的传统中国礼节不同。又如祝英台获悉梁山伯身亡的噩耗后，差人给梁母送钱。按中国习俗，钱用于悼念亡者和慰问其家属，而在马都拉文版中这笔钱却计划分给送葬者和亡者家属，其中三分之一用来做生意。这些都体现了马都拉习俗。马都拉文《梁祝》版本还有下列一个有趣的情节：梁山伯、祝英台在赴杭州求学路上，看到一座古庙，内有金童玉女两尊塑像。英台佯作不知塑像为何人，故意问山伯。山伯解释道，他们是旧时的一对恋人，将他们的塑像置于庙堂之上，是为了供后人瞻仰和效法。英台听了不禁窃喜，山伯却对英台的暗示木然不知，气得英台指责山伯“笨如水牛”。

梁祝在马来西亚

马来西亚1964年出版过马来文版的《梁山伯与祝英台》，作者是华Y.W.Kwok。此外，1999年马来西亚华族拍的《梁祝》的电影中，有这么一段情节：祝家老爷地位受到“对头人”威胁，急忙召英台提前返家成亲。山伯发誓考取功名后立即娶英台。但仕族寒门的隔阂始终不易消除，山伯与英台被迫窃议私奔。不幸私奔被发现，山伯被祝家老爷殴打至重伤，最后不治身亡。

梁祝在新加坡

新加坡也出版过马来文版的《山伯英台诗》。在2001年新加坡艺术节上演的潮剧《梁祝情梦》在内容上做了一些改变，删除了《楼台会》和《十八相送》，加入了首次演出的《古井新情》，同时增多两个新的人物，其中的丑角更演出一场“爱情争夺戏”，这是为了使得悲剧的色彩得以缓解并增加喜剧效果。此外，梁山伯本来是死于书房，但为了使到全剧更有力量，特别安排他断气在冰天雪地中，为他送终的，正是白发苍苍的盲眼老母亲。如此的“情节”安排，马上引起大家深切的同情心。但其最大的改变是在人物性格的刻画上，祝主动向意中人表达爱情，甚至脱掉男装、重现女身，大胆地表示要嫁给对方。

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仵琳 · 发表于 2010-10-28 22:30:46

白蛇传
日本小说《蛇之淫》出自日本读本小说代表作家上田秋成之笔，本文之所以把它称为日本的“白蛇传”，是因为日本作家上田秋成（1734－1809）代表作《雨夜物语》中有多篇小说翻案自我国明代作家冯梦龙（1574－1646）的《三言》。《蛇之淫》就是根据冯梦龙的白话小说集《警世通言》第28回《白娘子永镇雷锋塔》改写而成。作者充分吸收中国小说精华，融合本民族风俗习惯，以独特的写作手法和文化视角，创作出《蛇之淫》这部经典之作。
纵观《白》和《蛇》全篇，小说共同表现了女性对爱情的热烈追求这一主题，但又存在着本质的不同。《白》主要意在劝导世人戒色，提倡色空观念。《蛇》在极力渲染女性的邪恶情欲魔性可怕的同时阐明一个道理：人有了信心,就会产生意志力量战胜自身的弱点。正是作者这种对日本现实社会的清醒认识和敢于面对现实的创作精神，在创作过程中，不断吸收中国话本小说精华，并融入日本本民族风俗习惯，这种吸收与融合并举，使之创作出经典的翻案作品。

路线：从中国到日本

还有学者拿来对比的《拉米亚》和《白蛇传》应该是独立发展的吧，所以不是互相影响的？

参考资料：从淫荡的蛇妖到爱与美的化身-----论东西方《白蛇传》中人物形象的演化，陈建宪，华中师范大学学报，1987年第2期(101一105)
《雨月物语》与《白蛇传》，寺尾善雄; 乔福生，世界文化，1985年第五期
白蛇传故事在中日两国的嬗变，李东军;苏州丝绸工学院学报，2000年06期
原型与互融性视阈下的“蛇女”故事——以《拉米亚》与《白蛇传》为例，罗海鹏，名作欣赏，2009年18期

仵琳 · 发表于 2010-10-28 22:34:07

没读题的时候还写了一个。。。发现好像有点不符合要求，写完了就贴上来吧。。

赵氏孤儿

法国：

1733 马若瑟首译《赵氏孤儿》

1755 伏尔泰对《赵氏孤儿》改编

德国：

1747年《中华帝国志》被译成德语,《赵氏孤儿》也就有了第一个德语译本。不仅如此,在德国,《赵氏孤儿》也有改编本,时间是1774年,改编者是匿名发表,题目为《中国人或公正的命运》。

英国

1736年《中华帝国志》被译成英语,《赵氏孤儿》也就有了第一个英语译本。

1741 全新译本

俄国

首先在1759年俄国著名诗人和剧作家苏马罗科夫(A.Cymapokob,1717-1777)从德文翻译了法国传教士马若瑟与1735年译成法文、而后又被译成德文的《赵氏孤儿》(又称《中国悲剧〈孤儿〉的独白》,刊载于当时的俄国圣彼得堡的《勤劳蜜蜂》杂志,开始了中国戏剧在俄罗斯最早的传播。

随后在1774年,法文版的《中华帝国志》被翻译成俄文。由于《中华帝国志》刊登有《赵氏孤儿》剧本,因此中国戏剧《赵氏孤儿》也就有了俄文译文。

紧接着在1778年,俄国戏剧家涅恰耶夫用诗体形式将伏尔泰改编的《中国孤儿》翻译成了俄文,并在俄国上演,在俄国宫廷和贵族上流社会中广泛流传。

欧洲其他国家：

意大利剧作家梅斯塔齐奥将《赵氏孤儿》改编成《中国英雄》,并在意大利上演。梅斯塔齐奥的改编本与原来的《赵氏孤儿》出入较大,即把原剧中的复仇剧改编成了供宫廷娱乐的大团圆喜剧。

波兰剧作家福尔泰勒也于当时将中国戏剧《赵氏孤儿》改编成波兰版的《中国孤儿》,并在波兰上演。

中国法国

德国俄国

英国

欧洲其他国家

PS：在word里可以有箭头，就是中国指向法国、德国、英国和欧洲其他国家，法国和德国指向俄国。

毛予菲 · 发表于 2010-10-29 10:25:01

《<史记>列传与朴趾源的“九传”》

《中韩文学关系史论》李岩著社会科学文献出版社图书馆索书号I209.2L44

朴趾源生活于朝鲜19世纪李朝，从小爱看中国汉代文学家司马迁的《史记》，在其深远影响下，完成“九传”。“九传”成功地塑造了在近代黎明之前社会大变迁的历史潮流中活灵活现的贵族、贫民、平民、富翁和广文、闵唯心、许生等许多人物形象，在朝鲜中世纪文学史中占有不可替代的地位。

“九传”摄取与运用了《史记》根据历史如实地再现史实的实录精神。朴趾源在“九传”里，以现实主义的手法，赤裸裸地讽刺和批判了“世降衰季”所出现的种种社会罪恶和没落的症候，对那些善良勤劳、机智多彩却怀才不遇而受尽压迫和虐待的普通老百姓寄予无限的同情。

此外，“九传”在艺术创造的内容和形式上也明显受《史记》尤其是其中《滑稽列传》的影响，以其睿智和诙谐，运用了滑稽的手法进行巧妙的讽刺。

“九传”中多处出现《史记》中的人物和典故。

艺术形式上也采用《史记》列传的题材，即传记体。开头大体是“闽翁者南阳人也”、“广文者丐者也”这样的写法。

值得注意的是，朴趾源在《史记》的影响下，并没有一味的抄袭，而是形成了自己独特、新颖的艺术世界。

春静 · 发表于 2010-10-29 21:40:07

陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》

王春静200865007

《西游记玄奘弟子故事之演变》摘自陈寅恪的著作《金明馆业稿二编》。这篇文章主要研究了西游记中孙悟空，猪八戒和沙和尚三个人物形象的由来，还推演出故事演变的公例，并根据公例猜测小说任务安排的缘由。

以孙悟空为例，作者从贤愚经壹叁顶生王缘品第陆肆之文和印度最著名之记事诗罗摩延传第陆编中，分别找到了闹天宫故事和猿猴故事，讲说者无意间将两个故事合二为一。文中指出当时“支那也有猿猴的故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别之严。若绝无依藉，恐未必能联想及之。此西游记孙行者大闹天宫故事之起源。”

根据三个人物的起源，陈寅恪推究出故事演变的公例。这三个公例分别是：一，稍微改变一个简单故事，是纵贯式演变，以沙和尚故事为例；二，改变一个故事，但故事的内容比前者复杂，仍是纵贯式演变，以猪八戒故事为例；三，偶然将两个内容无关的故事融合。那么合成的故事的事实成分就会复杂很多，孙行者大闹天宫故事是例子。最重要的是陈寅恪还根据这个公例探究出故事人物武功高强安排的依据，“就故事中主人公之构造成分言之，第三例范围最广，第二例不甚狭，第一例范围甚小。今西游记中玄奘弟子三人，其法神通各有等级。其高下之扥别，乃其故事构成时，取材范围之广狭所使然。”

郭馨月 · 发表于 2010-10-30 15:25:03

文章：《关于葫芦神话》

出处：中国民俗文化国际学术研讨会论文集

作者：季羡林

摘要：本文是季羡林在读了李子贤的《傣族葫芦神话溯源》之后，觉得文中关于葫芦神话传布地区的问题有必要进行进一步探讨。作者认为葫芦神话的传播地区不仅限于中国的汉族和其他一些少数民族，通过引用印度史诗《摩罗衍那》第一篇第三十七章第十七首诗中提到的“长葫芦”，想到葫芦这个词的梵文是tumba，整个词是garbhatumba, 意思是“胎葫芦”。既然《摩罗衍那》中有葫芦神话，那么葫芦神话的传布地区就不限于中国境内，至少流传在亚洲范围内。

200733020 郭馨月

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赵倩莹 · 发表于 2010-10-31 16:53:47

越南神话传说：

传奇天王寿董

在一个小村庄，一对夫妇他们已经结婚了很久,但没有孩子。一天早晨,女子去稻田地，路上看到了少有的大脚印,在泥土中，感觉很惊讶,她把她的脚踩着大脚印上。此后不久,她怀孕,后来生下一个男孩,他们叫林强.。三年已过,但他既不能坐起来,也不能说一句话. 一天,国王的使者来到村上，听到送信，林强突然坐了起来,并告诉他的父母要邀请送信的来.林强让送信的人返回首都告诉国王,他需要一个铁马,一个装甲和一根铁棍打败一个侵略者. 林强每天开始吃更多的东西.他长得很快. 当铁马,装甲和控制棒拿来时,林强拉他的胳膊,站起来并转化成一个巨人。他穿上装甲,检杆,并迅速骑上铁马。他打败了无数侵略者,然后骑着骏马，脱掉了盔甲,消失在天上. 人们自此称他为天王寿董。

中国神话传说 后稷

帝喾的妃子姜源，当年一次行走的时候踩着巨人的脚印而心动，而后怀孕生下了稷。这不由得让帝王疑惧和忌恨。所以后稷一生下来就被抛在冰上，幸亏有群鸟给予温暖和保护。帝王一直厌恶他，以为不祥，一再地抛弃，稷好不容易才活了下来。后来稷成了大事业，也成了历史上有名的人物。

从这两个故事梗概中可以看出其中的渊源，中国神话“踩脚印生奇才”的故事流传到了越南，当时作为蛮夷小邦的越南，受中原人的侵略，想要打败敌人，他们效仿“踩巨人脚印可以怀孕生奇子”的故事，也造出了“天王寿董”的故事。“后稷与寿董”非常相像，同样的出身经历，同样拥有常人无法拥有的奇才，同样成就大业。但是后稷屡遭抛弃而坚强的生存下来，而天王寿董的成长有明显人为刻意雕琢的痕迹，它存在的目的就是想表现越南人遭侵略想反抗敌人的心理。

故事流传：中国——越南

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