《中外文学交流专题》（2010）教学专用贴

莫飘

出处：《神话研究》茅盾

摘要：

茅盾是我国第一个系统的研究中外神话的学者。他研究神话始于1918年。茅盾研究神话的动因是研究欧洲文学发展史，从中借鉴有益于发展我国新文学的经验。目的是实践“为人生而艺术”的主张，创造划时代的新文学。

在神话的起源这个问题上，茅盾非常推崇人类学派安德烈·兰的神话学理论，特别是“心理学”和“遗形说”。当然，我们不能过分强调人类学派对矛盾的影响，茅盾关于神话的观点也是不断发展的。到茅盾写《楚辞与中国神话》时，认识大大向前推进了。茅盾不仅从原始人的心理和生活状况去解释神话，而且从原始人的想象力、宇宙观、伦理思想、宗教思想等，去解释神话，这就突破了人类学派的“心理学”和“遗形说”。

此外，茅盾运用比较人类学的方法，将希腊、北欧和中国神话进行类比，发现了它们有惊人的相似之处名并且探讨了中外神话相似的原因。之后就探讨了中外神话的相异及其原因。

同时，茅盾又谈到关于神话的保存、修改和丧失的问题。

总的来说，茅盾的神话研究，不仅是神话学的宝贵遗产，也是比较文学的宝贵遗产。茅盾从溯本求源开始，吸收了人类学派神话学的精华，并且发展和突破了人类学派神话学，继承了我国传统有关的神话论述，吸收了同时代学者的神话研究成果，结合中国的实际、民族的实际，作出了新的解释，洋溢着民族自豪感和爱国热情。茅盾对中外神话的研究，既是属于民族的，又是属于世界的。

                                                                              200733004  莫飘

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王莉

                                                                                                                                                                        王莉 200733029

《昭君出塞故事的文学演绎》

作者：李琳

出处：西北民族大学学报（哲学社会科学版）  2010年第3期

摘要：李琳分析了昭君出塞的故事在中国的发展演绎以及传播到日本和捷克之后的演变，找出其情节的相似和不同之处，发现在三国这一母题都具有悲剧意义。昭君故事最早出自《汉书》，昭君出塞，背离家乡与文人怀才不遇的心态相似，所以文人们通过昭君来抒发情怀，形成诸多作品，这些作品大都以“哀怨”为主题，这奠定了“昭君怨”的基础。日本《今昔物语》里讲述了元帝对昭君的爱恋，但最终昭君出塞的悲剧。《昭君曲》则表现了昭君因出塞和父母不得见面相互思念的悲剧。捷克《汉宫里的背叛》描述的是昭君和元帝相恋，但是昭君因政治原因觉得被弃而选择出塞的爱情悲剧。日本和捷克的昭君故事都是在中国昭君故事基础上发挥、创造的，三国的昭君故事基本上脉络一致，不过在细节上有所不同，也各有侧重点，但是几乎都是描写了昭君在政治冲突下的无奈，突出其悲剧性。
             

这个与老师留的题目不搭，我不知道怎么删了，就重新做了一个，在43楼。          

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霰月

李清韵 200865035

《板桥三娘子》

出处： 《译余偶拾》 校图3层K207.53/Y52

作者：杨宪益

摘要：《幻异志》中记载了板桥三娘子能使人变驴的异事。按此故事源出西方，最早的记载为希腊《奥德修纪》中埃雅岛巫女竭吉的故事，该故事中巫女用麦饼款待客人使其变猪，只有尤瑞洛一人未曾被害的情节与板桥三娘子传说相似。此故事又见于罗马阿蒲流的《变形记》，源自非洲近东地方的古代民间传说，使人变驴的巫女为潘毗累。
    宋赵汝适《诸藩志》中有“中理国”的记载，为今日非洲东海岸沿岸，包括索科特剌岛，该国“人多妖术，能变身做禽兽”；《奥德修纪》中巫女竭吉为海神后裔，能作法使船任意进退的记载与《马可波罗游记》所述索克特剌岛异事相符合，故潘毗累故事及竭吉故事应源于此岛。此外，《诸藩志》记载中理国人“日食烧面饼”，应为三娘子荞麦烧饼的来源。由《宋史•食货志》记载可知板桥为唐宋交通要冲，板桥三娘子的传说与“昆仑奴”（黑奴）同来自非洲东岸，由大食商人所述而流传于板桥。

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程艳梅

                                      “独目巨人”神话在东西方文化交流上的意义            

出处：《淮阳师范学院学报》（哲学社会科学版） 第21卷1999年第1期（总第82期）

作者：萧兵

摘要：作者指出，希腊人等记载的独目人就是《山海经》里“一目”的鬼国（甲骨文鬼方），亦即猃狁、薰育、荤粥或匈奴的先民。先秦时期中国跟西方已有交通或交往，“一目”的狄人先民就是最重要的媒介。希罗多德《历史》里所记述的欧亚草原中段（中亚——西域）“七种人”都可以在《山海经》等书里找到踪影。荷马史诗《奥德修记》里所记述的吃人的“独眼巨人”波吕菲谟，被奥德修用大如船桅的橄榄树棍点火设计（奥德修骗巨人说自己名叫“无人”）刺瞎眼睛；在《一千零一夜》水手辛伯达第三次航行故事里，吃人的巨人的独目变成了双眼，他像阿拉伯人吃烤全羊似的吃烤全人，以后同样被辛伯达以烧红的铁叉戳瞎了两眼；意大利“独眼巨人”的故事（两位修道士误入山洞，被巨人用大石堵在其中。大个子修道士被烤熟吃掉，小个子用烧红的烤叉刺瞎巨人独眼，并于第二天裹着羊皮混在羊群里从巨人胯下钻出，得以逃生）情节也来自《奥德修记》。法国、塞尔维亚、罗马尼亚、俄罗斯、芬兰等地都有类似故事。另外，云南的普米族也流传着独目巨人擒获猎人，被英雄刺中眼睛而死的故事——中国经籍里连眉而一目的防风氏也是被箭射中眼睛而死的。作者认为，“奥德修”刺瞎独目巨人逃生型的故事遍布欧亚草原，最可能原产生于中亚，向西入希腊，东传则经西域入中国内地，从北亚一直达到南疆（普米族）。中原文献里的巨人吃人故事（后来转变为“掠女”传说），则是上述故事与唐宋以来海难传说的特殊融汇。这些都是研究东西方古代文化交流的上好材料。

郭皙

郭皙   200733008

 

文章：《板桥三娘子》

作者：杨宪益

出处：杨宪益《译余偶拾》，山东画报出版社，2006年5月第1版

 

摘要：

在这篇文章中，杨宪益先生对于板桥三娘子的故事的源起以及流传进行了描述。杨宪益先生认为板桥三娘子的故事源出西方，最早的记录是在希腊的《奥德修记》（Odysseia）史诗第十卷中，巫女竭吉（Kirke）能使人变成猪。相似的情节是一群客人，其中只有一人未曾被害，竭吉也是用的麦饼款待他们，客人吃完就变成了猪。此故事也见于罗马阿蒲流（Apuleius）的《变形记》（Metamorphoses）。书中有一女巫潘毗累（Pamphile）能使人变驴。

至于板桥三娘子的流传，杨宪益先生对一些历史文献资料进行了研究。根据宋赵汝适《诸藩志》“中国理”条载以及《马可波罗游记》第四章的记载，杨宪益先生认为人变驴的故事应来自非洲索科特剌岛。《诸藩志》中的记载的中理国人“日食烧面饼”应该是三娘子荞麦烧饼的来源。而根据清王士禛的《陇蜀余闻》，可以了解到板桥在唐宋间是交通要地，大食人由南海到中国贩卖黑奴及货物多经过此地。板桥三娘子的故事也就是与唐宋时著名的昆仑奴同来自非洲东岸，被大食商人述说并流传下来。

 

 

附1： 板桥三娘子故事简介：

这是一个著名的唐代故事，出自唐代孙頠《幻异志》：一个叫赵季和的人去东都洛阳，途中投宿汴州西面的板桥店。因店中已先有其他客人，他只好睡在最靠墙的一个铺上。店主三娘子的卧房就在他隔壁。晚上，失眠的赵季和突然听见隔壁有响动，便从墙缝偷窥，结果看到三娘子取出六七寸大小的木牛、木人和犁，喷上一口水，这些东西便开始耕地。地耕好后，便播种荞麦。荞麦很快开花结籽，小木人收割、磨成粉，三娘子用这些粉做成烧饼，天亮后，就拿给客人当早点。赵季和心生怀疑，便假装离去，但旋即折回，从窗外偷看，只见那些吃了烧饼的客人都变成驴，被赶到牲口槽上。他万分惊讶，但也没声张，心里还很羡慕这一法术。等他从洛阳返回时，便提前做了几个一模一样的烧饼，又住进这家客店。三娘子果然故伎重演。但这次赵季和偷偷拿自己的烧饼换下三娘子的一个饼，然后表示要吃自带的饼，还邀请三娘子品尝，却把那个换下的烧饼给她，三娘子吃了一口，也变成驴。赵季和骑上这头驴，带着木人、木牛和犁，游历四方，想试验那法术，却因不知其奥妙，无法成功。后来，他们遇到一个老人，老人用双手掰开驴嘴，三娘子从中跳出，和原来一样。三娘子拜过老人就走了。

 

附2： 《板桥三娘子》故事原文

唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何従来。寡居，年三十余，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业。然而家甚富贵，多有驴畜，往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。元和中，许州客赵季和将诣东都，过是宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻，季和后至，最得深处一榻。榻邻比主人房壁，既而三娘子供给诸客甚厚，夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑。至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐。隔壁闻三良子悉窣，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之，后于巾厢中，取一副耒耜，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之。二物便行走，小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中，取出一裹荞麦子，受于小人种之。须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，硙成面讫，却收木人子于厢中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发。三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动遽辞，开门而去，即潜于户外窥之。乃见诸客围床，食烧饼未尽，忽一时踣地，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人，私有慕其术者。后月余日，季和自东都回，将至板桥店，预作荞麦烧饼，大小如前。既至，复寓宿焉。三娘子欢悦如初，其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤问所欲。季和曰：“明晨发，请随事点心。”三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食，果实烧饼数枚于盘中讫。更取他物，季和乘间走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也。季和将发，就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼，请撤去主人者，留待他宾。”即取己者食之。方饮次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖之。才入口，三娘子据地作驴声，即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人木牛子等。然不得其术，试之不成。季和乘策所变驴，周游他处，未尝阻失，日行百里。后四年，乘入关，至华岳庙东五六里。路傍忽见一老人，拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣。可怜许，请従此放之。”老人乃驴口鼻边，以两手擘开，三娘子自皮中跳出，宛复旧身。向老人拜讫，走去，更不知所之。

郭皙

貌似与霰月同学写的是一篇文章的。。。。。。我才发现。。。。。。。。

张鸿燕

《薛平贵故事的来源》 

——出自杨宪益《译余偶拾<三>》  图书馆同方知网

 

摘要：《薛平贵故事的来源》是杨宪益《译余偶拾<三>》中的一篇文章。作者主要讨论了我国民间传说薛平贵故事的来源问题。他认为并不是像过去一般人认为的由薛仁贵故事演变而来，而很有可能来自古老的日耳曼民间传说。首先，他指出德国格林童话中有个《熊皮》的故事与它极为相像。而格林兄弟的童话都是从古老的日耳曼民间传说中搜集来的。“熊皮”这个称号在古代日耳曼或北欧语中的发音“Se BjÖrn Kuid”,同中文的薛平贵非常接近，作者猜测可能由同一个名字转译的。再者，古代西域交通相当频繁。所以，作者大胆认为中国和欧洲这两个民间故事可能来自同一来源——古老的日耳曼民间传说。

薛平贵的故事：

相传，王宝钏是唐朝宰相王允的三女儿，她天生丽质，聪明贤慧。到了婚嫁年龄，她看不上诸多王公贵族的公子，却偏偏对在家里做粗工的薛平贵产生了爱意。经过彩楼抛绣球，她选中了薛平贵。不料其父嫌贫爱富坚决不允。无奈之下，她与父亲三击掌后断绝了父女关系，嫁给薛平贵住进了寒窑。后来，薛平贵从军征战，远赴西凉，王宝钏苦守寒窑18年。18年来，王宝钏贫病困顿，挖光了周围的野菜，苦度日月。薛平贵历尽风险，屡遭垂涎王宝钏美色的魏虎暗算，同时也屡闯难关，战功赫赫。后来，薛平贵娶了西凉国公主玳瓒，当上了西凉国的国主。18年后归来，与王宝钏寒窑相会，封王宝钏为正宫皇后，可王宝钏却在被封为皇后之后十八天就死了。

《熊皮》故事：

故事说有一个军士,非常贫困，, 他遇到一个妖人，给了他一张熊皮，,叫他七年不得沐浴修饰,此后，便可赢得极大财富，终身无忧。这军士后来到一人家，，当地有三姊妹均甚美貌，大姊二姊都嫌他丑陋，,惟有三妹愿意嫁给他。结婚后，,熊皮军士将一枚指环剖分为二，以一半交给他妻子作为凭证，,又去漫游西方。他的妻子穿上敝衣，任凭她两位姊姊嗤笑。她守节数年，七年期限满了。那名为“熊皮”的军士衣锦荣归。她们都认不出他来，他取出指环，,认了他的妻子，大姊二姊羞愧而死。

 

 

刘奥楠

         在《译余偶拾》中，杨宪益先生主要介绍了六个中西方交流的例子，分别是川剧《拉郎配》的故事来源，含羞草进入中国的时间，乾隆甲午御咏额摩鸟诗中额摩鸟的来源，明代记载中和罗马史诗相关联的部分，明代记载中和西班牙斗牛风俗相关联的部分，以及欧洲十四行诗的起源问题。
        杨宪益先生在《译余偶拾》中指出了如下的现象：
1、《拉郎配》并非虚构，而是根据历史事实而来的。田艺蘅的《留青日札》中的记载和《拉郎配》的故事有重叠的部分。
2、含羞草是在乾隆年间传入中国的，这一点可以根据《国朝院画录》中的记载推测出来。
3、《国朝院画录》中记载了乾隆所写的一首有关额摩鸟的诗，这种鸟其实就是印度洋一代的食火鸟。
4、明代《东西洋考》中记载的关于西班牙人如何侵占菲律宾的描写与罗马诗人维吉尔的史诗《埃尼阿纪》中所描写的部分十分相似。
5、明代《东西洋考》里中提到吕宋的西班牙人的斗牛风俗，可以表明西班牙人把斗牛的习俗带到了菲律宾。
6、欧洲的十四行诗的起源有可能和李白所作的诗有关。

论文题目：《译余偶拾》

作者：杨宪益

出处：中国期刊全文数据库 《读书》

                                                                                                                                    刘奥楠   200733003

xiaodian5074

来源：《葫芦与象征——中国民俗文化国际学术研讨会论文集》

年期：1996         同方知网 中国重要会议全文数据库

    篇目：《伏羲与葫芦》  作者：闻一多

 

   摘要：在我国西南（包括湘西贵州广西云南西康）诸少数民族中，以及在域外，东及台湾，西及越南与印度都普遍流传着一种兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事。闻先生认为这个传说包含着多样而错综的主题，而诸多主题中最重要的，“无疑是人种来源，次之或许是天灾经验，再次是民族仇恨”，这篇文章主要从人种来源这个角度来分析这个传说。整篇文章的观点概括说来有以下几点：

（1）       故事情节中与葫芦发生关系的两处中，葫芦的功用分为两种，一是避水工具，一是造人素材。在论述葫芦的两种功用的过程中，推理得出了一个结论：“可能造人和洪水根本是两个故事”，“我们疑心造人故事应产生在前，洪水部分是后来粘合上去的”，“没有造人素材的葫芦，便没有比谁工具的葫芦，造人的主题比洪水来的重要，葫芦做了造人故事的核心”

（2）       故事中旨在证实血族纽带的人种来源——即造人传说，是故事最基本的主题，洪水只是造人事件的特殊环境。造人是整个故事的核心，葫芦又是造人故事的核心。

（3）       由与葫芦有关的造人传说联想到中国流传的伏羲女娲的始祖故事，因而进行一个联想，“伏羲女娲莫不就是葫芦的化身”，同时从伏羲女娲与匏瓠两字的语音关系的考证中得以证实联想的正确，“‘伏羲’‘女娲’果然就是葫芦”。

 

附：传说母题的典型形式

   

    一个家长（父或兄），家中有一对童男童女（家长的子女或弟妹）。被家长囚禁的仇家（往往是家长的兄长），因童男女的搭救而逃脱后，发动洪水来向家长报仇，但对童男女，则已预先教以特殊手段，使之免于灾难。洪水退后，人类灭绝，只剩童男女二人，他们便以兄妹（或姊弟）结为夫妇，再造人类。

 

看完这篇文章，我不由想到了《圣经》中诺亚方舟的故事，几乎每个民族都有类似的洪水造人故事，不知这是一种历史的巧合还是文学交流所致？有资料显示说，在人类起源之初，所有的人类是聚居在一个地方，共同经历了类似洪水之类的大灾难，之后由于人类迁徙，板块漂移等一系列的原因才使得人类的分布成了现在的格局，所以，有人倾向解释说，这种共有的传说——就是洪水造人传说，就是人类源自同一祖先的最好证明。再比如说，我国有大禹治水的传说，西方也流传着人类起源之初，大地一片洪荒的说法~~~

 

Ps：我是在很早以前就看到一篇论述的人类源自同一祖先的文章，那篇文章中就用了诺亚方舟、大禹治水和闻先生这篇文章中的传说作为人类学和民俗学的论据来论证这个观点，另外还有什么生物学，遗传学上的证据，这两方面我不感兴趣，也不懂，所以到现在一点印象都没了，唯独记得诺亚方舟和大禹治水了~~~~

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韩雨浓07

《老舍与狄更斯》

出处：《狄更斯与中国》   童真/著 湘潭大学出版社    索书号:I561.064/T63 

摘要：在中国现代作家中，受狄更斯影响的作家不再少数，但受其影响最深的作家则首推老舍。在艺术形式、创作倾向和审美风格等方面我们都可以从老舍的小说中看到狄更斯的影响。首先，在题材选择方面，老舍受狄更斯的影响很深。狄更斯小说着重描写了工业革命后社会下层人民的生活；老舍同狄更斯一样，选取了自己最熟悉的生活图景来进行描写，同时表现出了自己对弱者的人道主义同情。其次，在人物塑造方面，狄更斯以塑造人物见长；老舍受狄更斯影响，将人物塑造作为小说的第一项任务。再次，在语言风格方面，幽默是狄更斯小说最主要的审美特色；同样，幽默也是老舍创作的风格。