【作业】《世说新语》

07信1刘沛伦

喜欢8楼阎静的那篇《日近日远》，真的很有意味，

孩童的机智与现实的惨淡相呼应，深深震撼着人，惹人忧患，惹人悲哀。

阙开薇

【原文】      
    管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”（选自《德行第一》）

【注解】
 捉：拾起      掷去：扔掉      废：放下

【翻译】
    管宁、华歆一起在园中锄土种菜，看见地里有一块金子，管宁跟看到石头一样继续锄地，华歆拾起来又扔掉。又曾经同在一张席上读书，这时有华丽的车子从门前经过，管宁继续读书，华歆则放下书出门看热闹。管宁把席子割成两半和华歆分开坐，说："你不是我的朋友。“

【分析】
    该篇通过对两件小事的描述，对比出了管宁和华歆境界的不同。管宁视金钱为粪土，读书专心不为世事所扰；而华歆见利动心，为人浮躁，外面的一点热闹就能把他吸引过去。通过这样的细枝末节就得以认识一个人的本质，可谓见微而知著，因小而见大。可见魏晋读书人士大夫的思考力是很强的。

【感想】
    这就是著名的《管宁割席》，自此便有了“割席绝交“的说法。全篇体现了魏晋士人对高尚德行的追求。但作者在写这篇文章的时候很明显是带有个人倾向的，褒贬十分明显。我们看故事内容就好，切不可认为华歆就是故事中这样的形象。历史上的华歆是德行高尚的忠臣。“华子鱼良德也，然非筹略才，无他方规，自守而已。“作为魏朝的三代重臣，华歆始终保持兢兢业业、励精图治的态度，为曹魏散贡献着自己的微薄之力。纵观华歆一生，博学而多才，年少以高行显名。到了曹魏阵营中，思维周密，办事处处谨慎小心，并且“事上以忠，济下以仁”，再次展现了他过人的一面。

   跟德行高尚的人交往固然好。但转念一想，朋友在德行上有缺陷就要与之绝交，是否有些偏激。朋友本该互相帮助互相学习，怎能因为一些缺陷就剥夺了对方的朋友身份。况且人不完人，那些对朋友要求太高的人最终也会被他人疏离。

200741165

胡恺欣

　折服于前面十几位同学的见解，惊叹于魏晋百年间的沧桑。阅读了《世》的一些文章，觉得还是脍炙人口的这几篇更能触动我。以下是我浅显的看法。

一　　阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。直言“穷矣！”举声一号，吐血数升，（都得一号，因吐血）废顿良久。
　　
二　　嵇康（嵇中散）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”

　　王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”

　　 三　　谢 公 与 人 围 棋 ，俄 而 谢 玄 淮 上 信 至 ;看 书竟 ，默 然 无 言 ，徐 向 局 。客 问 淮 上 利 害 ，答 曰 :“小 儿 辈大 破 贼 。”意 色 举 止  ，不 异 于 常。 

　在魏晋那个动荡混沌等待尘埃落定的年代，乖张的弥衡，固执的孔融，那些才华横溢的名士，都过于光芒四射而死于统治者的刀下。嗅着他们的血腥，文人傲然于世的精神非但没有泯灭，反而如暴雨洗刷下的离离青草般蔓延繁茂。

　阮籍厌恶统治者的凶残，做作，士达则兼济天下，他只好选择独善其身，以自己的率性给以软弱的反抗。那些对其他人来说是与内心大相径庭的繁文缛节，也许可以让他发泄以下汹涌的对母亲逝去的悲伤。他得知母亲去世内心的悲伤，空虚，孤独，一定已向他袭去，但他以为那种形式不配他，那些统治者都以此掩饰内心的漠然。周围没有一个知己，微斯人，吾谁与诉？最终，失去母亲之悲难以压抑，“一声长号，吐血数升”，以此祭奠母亲。
　　对所谓的政客他以“白眼”相向，那些华而不实，暗怀心机的交往，使他更向往自然天地之间悠闲的生活，哪怕眼见的更多的是萧瑟的秋夜之景。于是他与嵇康以另种诗意的方式结为了忘年知交，以曲对话，直入内心最深处,完成了难以寄寓于语言这种载体的交流；他登苏门山找真人，以长啸完成交流；又驱车抱着酒罐，穷途而哭。博览群籍，放浪山水之时，他内心始终有挥之不去的孤独感，“终身履薄冰，谁知我心焦！”，他的率真与对人生的不断追探，使后人敬重，感慨不已。

　而相比而言，嵇康更清楚自己所追求的是什么，王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”他性情高蹈独立，刚敖不羁，有着明确的政治倾向，人生原则，广阔的胸襟，对世事的清晰的洞察，所以总能有平和的心态。广陵散铺天盖地，余音渺渺，他神态自若，孤松独立，清楚地知道这是《与山涛绝交书》中义无返顾地影射司马昭的结果，为此他毫不后悔。正如“凌厉中原，顾盼生资”“目送归鸿，手挥五弦”悠闲飒爽，毫无徘徊前瞻后顾之意。入山采药，修身养性，轻辩直言，都使每一寸生命更有质量。他在乎精神的自由，无违本性，为后人所不及，最后他幽幽地叹息“于今绝矣”不禁使人黯然泪下，为历史留下了无尽的遗憾与向往，神秘的古曲，还有他本身。

　谢安自东山入世，仕途畅达，位至宰相。　　但我初识此篇，是在被用作反面例子的文章里，他的狂喜在入内宅后才释放，何不随缘随喜呢？更何况隐居东山是曾对妻子说“吾亦不免矣”，就是说其实我也免不了要去作官的，其韬光养晦之深，志向之远可见一斑（当时老百姓都认为他是真正的隐士）。然而，读了《世》中其他一些有关他的篇目才理解“旧时王谢堂前燕”所指的那段对惊心动魄，辉煌的历史，　战争，谋权更相交替的历史。但谢安“望阶趋席，方作洛生咏”“默然无语，徐向局”，纵使兵仞当前，个人国家存亡“在此一行”，纵使胜负未卜，担当运筹帷幄之重任，纵使有所希冀，承载着个人家族仕途兴达的托付,仍保持着处变不惊的大家风范，才能无声的镇压着混乱的时局。他的锋芒总闪现危急时刻，隐居时刻意收敛又何妨？腹有诗书气自华，有所求而敛声静气，得失不形于色的大家风范，那个时代如此就足够了。

金工　200742007

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卫麓婵

【原文】

 孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽①容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不②？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。

【注释】

①遽：通惧。②不：通否。

【译文】

孔融被拘捕，家中内外一片惊慌。当时孔融的两个儿子，大的九岁，小的八岁，照旧下棋游戏，毫无惧色。孔融对前来拘捕的人说：“希望我一个人伏罪，这两个小儿能不能给条活路？”两个儿子听后慢慢地说道：“父亲，难道看见过倾覆的鸟巢里会有完整的蛋么？”不久，两个儿子也被收捕。

【感想】

《世说新语》里包含了各种各样的小故事，它里面的故事都很短，文笔简洁，构思精巧，寓意深刻，有许多名篇至今仍熠熠生辉，脍炙人口。

我所选的这一则小故事，只是这部宝书中的小小一篇，它同样简短，却有着深刻的内涵，发人深省。

孔融让梨的故事家喻户晓，但从这则故事中可以看出孔融的儿子更有着不凡的品质。故事中说道，孔融即将被杀，他希望能保全两个儿子的性命，可是他的儿子们却缓缓地走向他说：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎”……想想这个画面，足够让人震撼，这小孔融的“清醒从容，大义凛然”，比革命烈士来得更有笃定、更举重若轻。面对死亡，就算是成人也未必能做到如此镇定，更何况他们只是八九岁的孩子，能有如此面对死亡的心态，真让人佩服。

看了这则故事，不得不让我反思自己，在面对困难的时候，是不是也有勇气去面对，是不是也能从容镇定地去解决，而不是一味地逃避，八九岁的孩子连死都不怕，身为十八九岁的我们又怎可被一时的困难吓倒？

从另一方面讲，我们可以看出一个父亲对孩子的爱，他在危难之时，想的并不是如何脱难，而是关心孩子的安危。可怜天下父母心，父母无论何时都心系子女，爱子女比爱自己更多，身为子女的我们，应该理解父母的苦心，孝敬父母，他们是世界上最爱我们的人。

 

PS:以上只是自己的一点看法，对这则小故事，大家一定会有更多不同的见解，请多多指教。

学号：200741172

温雯

【原文】
    夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变。书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。（《雅量》）

【注释】
    (1)夏侯太初：夏侯玄，字太初，是夏侯尚之子，曹爽亲族，魏征西将军。少时博学，才华出众，在文学上颇有造诣。
    (2)霹雳：雷电

【译文】
      夏侯玄倚着柱子写信，连刮风下雨，甚至雷电霹雳都丝毫不会影响。雷劈倒了柱子，点着了衣服居然还镇定自若，像平常一样书写，相比之下，周围的宾客早已神色慌张，站立不稳了。
  

【感受】
      何谓超脱生死，何谓处变不惊。投身于一件事情的时候，纵使身处于何种险境，何种喧杂，都可以置之度外。魏晋名士的旷达与超脱一览无遗。

    面对危险可以如此，面对生命中的诱惑与喧嚣亦可以如此。

    他们可以不理礼法无视规矩，过自由洒脱无拘无束的生活，他们可以坦荡不羁无所畏惧，过亲近自然不问世事的生活。而我们呢？我们可以完完全全无视礼法么？我们可以完完全全无视他人的眼光么？我们往往会受太多影响，因而承受太多不应该我们承受的烦恼，受太多拘束，因而压抑我们本不该压抑的某些情感。为了别人怀疑的目光而刻意的改变自己，失去自己。

    只有一个强大的内心才能抵制这些来自外部的纷扰，或是诱惑。我一直希望自己做任何事情的时候都能把全身心都投入进去，可以完全无视周围的一切，但是我终究还是一个三心二意的人，我担心这样的处事态度会影响我一生的轨迹。生命中有太多诱惑，太多牵绊。而我也是不停左顾右盼，迷失自我。我想，何时我能抛开这一切，专注的一直做某件事，把它做好。何时我能不顾其他人的看法，率性而为呢。

    我知道我们所大加赞扬的魏晋风度，那些让我们羡慕不已的生活处事态度，是在那个充满黑暗与恐惧的大时代背景下形成的，不一样的社会造就不一样的人，不一样的头脑，不一样的灵魂。但从某些方面来讲，我羡慕生活在这个时代的人，虽然国家动荡，生活贫苦。但是人们拥有自由的心灵，强大的心灵，洒脱的随性的生活态度。为人处事直截了当，从不拐弯抹角。我们的生活可以无忧无虑，极尽奢华，但我们的心灵背上了枷锁，绝望而渴望，当我们拥有一切，最后却发现我们渴望的是最开始我们拥有的。

金融6 温雯 200741174

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鱼苗

周子居常云:"吾时月不见黄叔度,则吝啬之心已复生矣！"

注释：
1、周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为“治国之器”。
2、时月：时日。
3、黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到时人赞誉。

译文：周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”

感想：

        短短几个字，让我看到了黄叔度的高尚风范！
        这篇字数很少，并不像其它篇目很细节地去描述一个人或一件事，而是通过他人的评价去间接的刻画一个人。往往这样的间接评价更能说明问题。虽然字数少，也没有写黄叔度的一言一行，但周子居的这一句话也足以让我们认识到黄叔度是一个怎样的人。
        而我最欣赏的，是黄叔度不仅自己品格高尚，更能将自己拥有的这些可贵品格传播给他人。周子居的这句话令我很惊讶，我不禁开始想到底是怎样的一个人会这样的去影响别人，会令他人五体投地。一定是人格魅力吧，黄叔度一定具有不凡的人格魅力。于是我上网查了一些黄叔度的资料，看到了这样的故事：

        当时，汝南郡有一才子戴良，自恃才高八斗，倨傲无礼，在士林中落落寡合，但是他每次见到黄叔度，无不毕恭毕敬。当他回到家里，叔度的人格魅力总令他反躬自省，惘然若有所失。他母亲问他：“你一定又是从牛医的儿子那里回来吧？”戴良答道：“久不见叔度，还不认为自己比不上人家；一见到他这个人，在他面前自惭形秽；一离开就又得意忘形了。人性真难窥测啊！”同郡士人陈蕃、周举等在一起议论，常常喟叹道：“我们这些人，只要隔一段时间不见黄叔度，浅薄庸俗之念就会故态复萌，令人利欲熏心。”后来，陈蕃官至太尉、太傅，位列三公，还念念不忘黄叔度，他常在朝堂上感慨系之：“假如叔度还在，我不敢先佩相印啊！”
        王龚任汝南郡太守时，礼贤下士，擢拔了许多人才，但最终还是无法请黄叔度出道为官。郭林宗年轻时游汝南郡，先去拜访袁闳，不过夜就告辞了；后去看望黄叔度，酒逢知己，竟在他家盘桓了好些日子。有人问郭林宗对叔度印象如何。郭答道：“人的器量，譬如河源浅水，虽清澈而易于舀取；叔度的胸怀，却像浩浩荡荡的千顷湖海，让它沉淀不清澈，搅拢它也不浑浊，不可斗量啊！”
 
        可见黄叔度的确有不凡之处。
        将精神传播出去这或许正是当代社会所缺失的。在物欲横流的时代，大多数的人被金钱和利益蒙蔽了双眼，有少数人有着难得可贵的高尚情操，获得了鲜花和掌声，而少之又少的人，正在将精神传播，去感染他人，恢复高尚古风。这些精神的使者发掘着人性真谛，当精神传播到大部分的内心时，他们都是创造精神时代的英雄。
        一个时代的诞生由英雄创造。
  

   所读，所想，所写，如是而已。  

金融06班 于苗 学号：200741177
   

黄小帆。。

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣①！”都得一号，因吐血，废顿良久②。     

                                                              ---任诞第二十三

[注释]

①豚：小猪。穷：穷尽。按：当时孝子哭，大概照例要呼喊“穷、奈何”，是一种习俗。

②都：总共。废：指身体损伤。

[译文]

   阮籍在葬母亲的时候，蒸熟一个小肥猪，喝了两斗酒，然后去向母亲遗体诀别，只是叫“完了！”总共才号哭了一声，就吐血，身体损伤。衰弱了很久。

[文字赏析]

    文字干净利落，无一字累赘。简单的文字间却蕴藏着巨大的力量，无形中震慑着读者的心灵，字里行间弥漫着化不开的悲情和愁绪，让人嗟叹，让人感伤。

[感想]
    
    子欲养而亲不在，这是任何恸哭任何呼号都无法承载的痛，无以宣泄，无以解脱。生命里有太多不能承载之重，阮籍不过是用自己的方式舒解心中的悲痛。在他大口吃肉、大口喝酒的同时，心中又何尝不在默默地淌着泪。只不过，他看过太多虚假的恸哭，呼天抢地却呆板生硬毫无感情。现实中总是上演着过多的虚伪，更何况是在那样一个混乱而动荡的年代。当周遭的人都在机械地麻木地粉饰着亲情和孝道，眼泪和哀号不过是获取名声、谋取官位的工具和手段，看谁的演技好谁的演技差罢了。周围充斥着的伪善的嘴脸，让阮籍更不屑于用庸常俗人所用的方式来释放自己的感情。“蒸一肥豚，饮酒二斗”，好一副洒脱的气派！然而，正是他的洒脱，他的“一号”，他的“废顿”，迸发出更震撼人心的力量。大爱无声，大爱无言，一种最不合乎礼教常纲的方式却承载着最真实最质朴最不加修饰的亲情本原。是的，他不容世俗亦不被世俗所容。但这又何妨？！是的，他会穷途而哭，因为世间已没有路可以让他走。太多的痛苦太多的愤懑积压于胸口，他却依然猖狂。恣意饮酒，放浪形骸，他用有悖于礼法却属于自己的方式宣泄着，解脱着。历史的尘埃中，他驾着马车遨游四海。也许，这才是真正的“任诞”。

p.s:昨天晚上有感而发，趴在床上用手机照着写的～

[em01][em01]

[此贴子已经被白水于2008-1-13 22:49:20编辑过]

魏超然

                                                       不卖劣马
    [原文]   庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔熬杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”                  
    [注释]   1 庾公：庾亮，字元规。 2 的卢：伯乐《相马经》曰 ：马白额入口至齿者，名悦榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。
    [译文]  庾公有一匹马叫“的卢”，有人劝他卖掉。庾公说：“卖必有买主，那么就又伤害买它的人，难道可以把危及自己的东西随便推给别人吗？从前孙叔敖曾杀了两头蛇，为的是不让后来的人看到蛇也受害。这件事古时传为美谈。我现在效法他，不也是一件顺理成章的事吗？
                                                       阮裕烧车
    [原文]   阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
    [注释]   1 阮光禄：阮裕，字思旷。因为有病， 徵金紫光禄大夫，不就。 2 剡：县名，汉置，属会嵇郡。
    [译文]   阮光禄住在剡山时，曾拥有一辆好车，谁借他都同意。有一次，一个人为了埋葬母亲，想要借车又不敢开口，阮光禄知道后，感叹道：“我有车，却让人不敢前来借用，还要这车子干什么？”于是把车烧了。

       感想：常在心中钦佩魏晋名士的洒脱，他们不拘礼法，言行随心：譬如阮籍，放荡不羁却不迷失自我；譬如孔文举，回讽陈韪但又语惊四座。又如王子猷夜访戴安道，到门不入，兴尽而归……他们这种独特的生活方式形成了独具魅力的魏晋风度。《世说新语》不只让我们见识了他们这令人赞叹的生命存在方式，更让我们看到了隐藏在这一言一行下的，更具魅力的东西——德操。
       以上两个小故事短小精悍，言简意赅。
      《不卖劣马》：子曰：“己所不欲，勿施于人。”“自己不想要的劣马，就不能欺骗别人买去养，不能做损人利己的事”，庾公就是这个意思吧。还记得一位老人因为卖出发霉后晒干的辣椒面而又高价回收。当今社会有多少人能做到像他们一样高尚呢？社会上对假冒伪劣产品的批露报道数不胜数，法律和道德对此现象的约束加强又加强，但此现象却屡禁不止。倘或人们都像庾公一样无私，那我们离社会主义和谐社会的距离便不远了。
      《阮裕烧车》：也许庾公的行为还在我的意料之中，然而此篇中“遂焚之”三字着实让我吃了一惊。或许我们会想，主动找那个人借给他不就可以了吗？让那个人知道自己愿意把车借出，这样也许以后会有更多人来借，车的价值也进一步得到体现的利用。然而，魏晋人就是这么让人意外。在阮裕看来，这车已经没有价值了，不能帮助别人，还要它做什么？也许他没有我们聪明会推荐自己的车，给车做广告，但单说他这种助人为乐，为民奉献的精神，的确让人感动而称赞。好的东西怎能为己所有？没有大家分享它的好，那有什么价值？徒求让别人羡慕的虚荣吗？对风流倜傥藐视权与利的魏晋贤人，虽万钟又于其何加？万钟又何足贵？从前伯成种田，不贪慕诸侯的荣耀；原宪的木屋不愿交换官邸。这些名士在那个物欲横流社会动荡的时代下，他们钟爱并坚守着这一份高洁的精神世界，还有生命的从容与淡定。
这两个主人公的故事不同，确是一样的无私高尚。读《世说新语》，不仅用以看故事，更以学其德，从其教。
为你喝彩，这无可替代的魏晋风度！

[此贴子已经被作者于2007-12-19 22:58:54编辑过]

wcc

晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
【注释】①晋文王：司马昭，封为晋公，后又封为晋王，死后谥为文王。阮籍在世时，他只是晋公。坐席：座位，这里指满座的人。
【译文】晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
【感想】：总有一些人，不畏权贵，视名誉金钱如粪土，阮籍则是典型。在那样一个等级观念深入人心的时代，君君臣臣父父子子的年代，面对一国之君，能伸开两腿，放声高歌，这需要何等的勇气，但是我知道，有这样的胆识和洒脱岂是勇气二字可以说明的?如果不是一种从内而外的气质，如果不是骨子里对权贵的不屑，如果不是飘逸自由的心态，如果不是平和阔达的胸襟，我想，很难做到。相又心生，只有长期习惯不看人脸色行事的生活态度才能在王的面前箕踞啸歌，酣放自若。那种佯狂率真，真的具有一种感人的力量。冲破封建礼教的束缚，世俗舆论的压抑，他，选择了任思想灵魂飘逸四海，毫不拘泥于形式或是条款。我猜，一定会有很多的教条，那种无形的力量会令很多人为畏畏缩缩，更多时候，特别是面对国君，如临深渊，如履薄冰。但是，阮籍，他做到了，他蔑视礼法的精神让我们景仰。
        做为一个老是循规蹈矩的人，我深深佩服阮籍，其实很多人活着，多数时候是为了别人。好多人成天担忧，哪句话得罪了领导，哪个动作伤害了朋友，哪次穿着会影响自己的形象，哪个细节动摇了自己的地位。庸人自扰般，纠结于很多让自己不快乐的事。而阮籍，他的心不再受世俗的束缚，他处在更高的地方，翱翔于天地，驰骋于古今，他的追求，不是凡夫俗子的衣食住行，亦不是圣人贤者的治国养家，他追求的，或许是回归内心的宁静超然，随性而行，看似容易，其实仔细想想会发现，我们被太多的东西桎梏，但本来没什么可以桎梏我们，是我们自己的心……如果我们都能像阮籍那般洒脱，拥有那样无拘无束的个性，或许会少很多烦恼忧愁，嫉妒纷争。
        阮籍的迷人，不仅因他的率性，更因他的平凡，是世说新语塑造了这样一个人，长啸，放饮，以及穷途末路的哭泣，他不是伟大得无法感知的圣贤，而是一个活生生的人，喜怒哀乐，一切，那么真实，那么可爱，连面对一国之君，能伸开两腿都那么真切的表现出他的性情，他就像一个叛逆的孩子，不论做出多少不符合礼教的事，都可以理解原谅，让人莞尔一笑。而那样的人格魅力正是世说新语里诸如“箕踞啸歌，酣放自若”那样的只言片语所刻画出来的，这就是世说新语的魅力，多少年经久不衰的原因，有时寥寥数笔，一个人物的精髓便跃然纸上，给我们留下无穷的空间回味，品评。让千百年后的今天，我们仍有幸那么真切的感知着阮籍和魏晋遗风……

huangxin

    王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者①。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也！”②

   【注释】①王平子：王澄，字平子，曾任荆州刺史。胡毋彦国：姓胡毋，名辅之，字彦国，曾任湘州刺史。任放：任性放纵，指行为放纵，不拘礼法。据刘孝标注所引的王隐《晋书）说，这些人“去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”或：又。②乐广：字彦辅，历任河南尹、尚书令，名望很高，说话得体，能宽恕人。名教：礼教。参见第4 则注①。
　 【译文】王平子、胡毋彦国等人都以放荡不羁为旷达，有时还有人赤身露体。乐广笑着说：“名教中自有令人快意的境地，为什么偏要这样做呢！”

   My idea

   <<世说新语>>是南朝宋刘义庆编撰的一部笔记小说集。书中主要记载东汉未至魏晋间士族阶层的遗闻、轶事、琐语，而以晋代为主。

　　之所以选择这篇文章，是因为这篇文章主人翁的态度代表了晋代的一些贤人的处世态度，放浪形骸，放荡不羁．那个时候，出现了一大批真实而有才华的智者．王羲之坦腹东床；阮籍愤世嫉俗，借酒浇愁．．．在那个时候，人是纯粹的．他们犹如抟扶摇而上的大鹏，拼命冲破世俗的桎梏；他们无视礼法，纵酒寻乐，不是因为他们是市侩小人，而是因为他们只想保留纯真，不想和那些所谓虚伪的礼法之士同流合污．

　　因为真实，所以精彩．也许自己曾经属于过晋朝．每每自己读到有关晋代那些特立独行的人时，心中总是涌起莫名的感动，然后，沉思良久．还记得王羲之在＜＜兰亭集序＞＞中的＂夫人之相与， 俯仰一世， 或取诸怀抱， 晤言一室之内； 或因寄所托， 放浪形骸之外．．．＂多么深刻，又多么朴实！没有太多的矫饰，袒露的是一个人浩荡的胸襟．他们简单而平凡的生活让他们能够更加真切地贴近大自然，体味到宇宙万物的真谛．

    因为真实，所以喜欢．因为喜欢，所以向往．

　　自己给自己顶一个！