【作业】《世说新语》

白水

QUOTE:

以下是引用蒲剑宇在2007-11-21 16:06:12的发言：




              徐孺子

徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“ 若令月中无物，当极明邪？” 徐曰：" 不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。"
   徐孺子九岁的时候，有一次月光下玩耍，有人对他说：" 如果让月亮里什么也没有，是不是会更亮呢？" 徐孺子回答：" 不是。这就像人眼中的瞳孔一样，没有它眼睛一定不会亮的。"
 
   这是一则非常简短的故事，在这则故事中，我感触最深的是一种孩童的纯真，以及事物之间的相互依赖。问问题的人本身就是一个充满童趣的人，问了一个在今天看来很无知的问题，但是正是这种童真，引出徐孺子更加可爱的回答，现今的我们，遇到这样的问题，首先想到的会是科学，关于月亮，我们会先想到月亮的定位，结构等。而不是用一个最简单的相关联想来回答这些问题，徐用了一个最简单的联想就很简单的回答问题。而我认为生活中非常需要这样的简单的时刻，为什么童年在很多人眼中是那么美好，因为那时的我们简单，所谓的童言无忌，就是孩子的语言是最真实的语言。我们在疲惫的生活中如果可以回归一下简单，少一些勾心斗角，快乐。找一下童年的感觉，其实阳光很灿烂。
  还有就是事物之间的相互依赖，眼睛如果没有了瞳孔就不会发光。有一首歌，我非常喜欢，是五月天唱的天使。有几句歌词是：“象孩子依赖着肩膀，象眼泪依赖着脸庞...象诗人依赖着月亮，象海豚依赖着海洋“。我们有很多是不能丢下的，象友情，一个误会就可能会丢下一个朋友。所以，当你发现那些不能丢弃的东西在离你远去时，请不要迟疑，用尽一切办法去挽回。正是这些依赖的关系，我们才走到今天。记住，没有瞳孔，我们什么也看不见。
     现在就看了这一则，以后有感触会继续发帖的。。。。     07级蒲剑宇

 

《世说新语》中的这一则，我当年看过，却并没有留意，现在经你这一点评，才发现，原来它是如此可爱，可见多好的东西，也都需要有一双善于发现的眼睛才能发掘出它的价值来。《世说新语》中的这一则故事很可爱，你的评论也很可爱：）你这篇作业贴出来不久我就看到了，当时看了就非常喜欢，并且当时就联想到了一幅画，也就是最后一堂课让你们看过的一幅，现在在这里也贴一份吧：

 

【作业】《世说新语》

成绩：

蒲剑宇  88分

[此贴子已经被作者于2008-1-12 15:28:16编辑过]

白水

QUOTE:

以下是引用彭文敏在2007-11-22 14:05:11的发言：

  
    我的感想
 
   此文出自栖逸，栖逸，就是指避世隐居。魏晋之时，战乱频繁，政治迫害严重，而有识之士为了自保或是不与世俗合污，采取隐居的做法。把归隐看作是一种理想的出路。这段短文给人最深印象的就是魏晋人士的狂放，无拘无束。
    1自由：自古只有以文会友，未见以啸会友。“比啸”并不能说是一件有实际意义的事，阮籍乃是“乘兴而来，兴尽而归”，强调的是无所拘束的生活态度，他并不在意世俗眼光，道士不理睬阮籍，但他仍然将自己想说的话阐说清楚，说，完全是他自我选择的行为。而是否听则不再“我”的选择之内。给人感觉生活变得更加强调个体，而不去在意环境的影响，得知音者则得，若不是知音也罢，魏晋风骨所最让人艳羡的就是那种不被一切拘束，强调自我生活状态的人生态度，虽然这是社会现实所迫，但这种蔑视礼法，随兴自在却是多少流芳百世的名人贤士所撇不开的。
   2率性：文中感觉得到率真自然，不矫揉造作。箕踞相对，乃是不拘礼，凝瞩不转，仍是不拘礼，给人一种忽略形式，心灵相通之感。魏晋乃是乱世类似于先秦“礼乐崩坏”，是思想大鸣大放的时代，有了物质基础才有上层建筑，既然不是遵儒家之礼的治世，便不如抛却礼数，回归自然。

当年我的本科毕业论文研究的就是阮籍，曾将他所有的作品都读过，颇下了些功夫。你这里采录的一则，是关于阮籍的很著名的一则。你分析得不错，“魏晋风骨所最让人艳羡的就是那种不被一切拘束，强调自我生活状态的人生态度”，的确，这正是魏晋风度，千载之下犹令人追想之处。你归纳的第2点的最后一句，将“儒家之礼”归入物质基础的范畴，似乎不大恰当。另外，原文的妙味也还有进一步开采的余地，比如，这一句，“良久，乃笑曰：‘可更作’”，你寻味一下，是不是也可以品出一些味道呢？

成绩：

彭文敏 84

白水

QUOTE:

以下是引用张璐在2007-11-23 23:14:53的发言：

华歆,王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难
      ⑴之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑⑵，正为此耳。既已纳其自托⑶，宁可以⑷急相弃邪？”遂携拯⑸如初。世以此定华,王之优劣。
     

……

  

【译文】
   

      华歆,王朗一起坐船逃难，有一个人想顺路搭船，华歆立刻拒绝了他。王朗却说：“幸好船还有宽裕的地方，为什么不带上他呢？”后来，贼兵追上来了，王朗就想丢下搭船的人。华歆说:“我当初之所以犹豫，正是担心出现这种情况。现在既然已经接受了他的请求，难道可以因为情况紧急而抛弃他吗？”于是仍然开始那样带着并帮助这个人。世人就根据这件事来评定华歆和王朗人品的高下优劣。
   

 

 

【感想】
   

     世人认定华歆品德更高尚，是因为他在最后危机时刻没有抛下这个需要帮助的人，但是我不禁想为王朗抱不平。“本所以疑，正为此耳”说明华歆开始并非自觉救人，可以说他一开始没有王朗积极。客观一点说，王朗没有华歆看得长远，他没料到后面会面对的困境，他的智慧的确不及，但是由此判定他的品德也不及华歆，委实替他觉得冤枉。
   

说王朗在知道别人危难的时候只顾自己，我同意；说他这样做不配称高尚，我也同意。但是华歆何尝不是：
   

他预知了危难，拒绝帮助！
   

似乎所有的人都是把目光集中在了最后的结果上，都称赞他救人于危难是正义之举，王朗于是非常无奈地做了反面陪衬……
  

想说：很多事情的结果会模糊我们对事物本身的客观判断，我们应该时常提醒自己要辩证思考，要全局思考，下结论时多思！ 

 

 

世人定华、王优劣，也许并不是落在称道华歆高尚，而可能是欣赏华的虑事深远且一旦承诺便有始有终，在这一点上，应该说华歆的表现确实优于王朗。整个故事的落足点也正在这里。但也正像你说的，事情还有另一面，就是华歆一开始预知了危难，却拒绝帮助，显得同情心不足，但一开始表现得很有同情心的王朗又何尝没有另一面呢？那就是当危难真正降临时，他的同情心立刻缩水，欲弃人自保，这时人们是不是也可以怀疑，他一开始答应救人，未必真的是出于同情心，很可能是在没有充分认识到此举可能带来的危险的情况下为邀名才那样做呢？当然，这也只是推测。可见评论历史故事中的人物，有时确实要考虑到多种可能。不过不管怎么说，你读书而能独立思考，提出自己的见解，这一点非常值得赞赏，至于具体结论是什么，有时并不重要，重要的是思考的过程。

成绩：

张璐    84分

白水

QUOTE:

以下是引用邓文洋在2007-11-24 12:14:23的发言：

读《世说新语》三则后感
一．
嵇康（嵇中散）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”
　　 ——《雅量第六•二十八》
二．
阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。直言“穷矣！”举声一号，吐血数升，（都得一号，因吐血）废顿良久。
　　 ——《任诞第二十三•九》
三．
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便（少一“夜”字）乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来（行），兴尽而返，何必见戴？”
     ——《任诞第二十三•四十七》
     汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的个时代。（宗白华《世说新语与晋人之美》）在这个时代里，有八王之乱，有五胡乱华，还有南北朝的分裂。在这个时代过程中，一个又一个的人用血腥的手段登上了权力的巅峰，而儒家的忠君，仁政思想想被当权者无情地踩在脚下，肆意地挑衅和践踏。但是，正因为这个特殊的时代背景，才形成了在中国历史上最独一无二的魏晋风度。以上选的三则故事给我留下了最深刻印象，故在此略为发表些读后感。
　　第一则是我最熟悉的故事。在高中时。我就将这则故事写入作文中，并且屡试不爽。现在看来，是嵇康的人格魅力亘古不衰的缘故。还记得在相关书籍中记载了这么一段插曲：钟会率领速旌旗蔽空的人马浩浩荡荡地来到嵇康的住处时，嵇康漠然地看着周围发生的一切，继续打他的铁。直到钟会走得时候才问一句“何所问而来，何所见而去”。钟会在被羞辱后忿忿地摔下一句话“问所问而来，见所见而去”。嵇康用他的狂狷，他的真性情反抗着桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗。尽管他最终没能免于一死，但是，他在刑场洒下的鲜血没有白流，他的绝响也没有被人遗忘，凄美动人的广陵散和着他的鲜血超越了时间，超越了空间，为一个后人讲诉着一个为了揭露统治阶级的奸雄假借礼教维持权位的丑恶面孔不屈灵魂。
　　

　　第二则是最令我感动的一则故事。在这一则里，阮籍的行为看似有悖论理道德，在母亲去世时依旧大口喝酒，大口嚼肉。但是，究其根本，是阮籍根本不屑于将自己对母亲深厚情感表露在一群打着道德伦理的幌子做伤天害理的伪君子面前。这不禁让我想起了济公。本是佛门子弟，却不管佛门的大空大戒的规定。他秉承“酒肉穿肠过，佛主心中留”的原则行侠仗义，济世救民。阮籍的处世原则也如此。当他看到统治者无耻地撕破道德伦理的面纱，登上宝座，为巩固统治而高举以“孝”治天下时，他对黑暗的社会发自内心的鄙视。如果故事到这里，我也只能读出阮籍的“出淤泥而不染，濯清泥而不妖”。可是，但阮籍直呼：穷矣！继而吐血数升时，我读到了一个儿子在失去母亲后无比的悲痛感。俗话说的好“儿是娘身上掉下来的肉”，“儿行千里母担忧‘。母爱是伟大的，而作为儿子的阮籍，则是“谁言寸草心，报得三春晖”的最好体现。吐出的殷殷鲜血承载着阮籍内心永恒的思念，鲜血灌溉在母亲的坟里，真挚地表达出阮籍对母亲“儿与母亲永不分离”的心愿。冰心先生在一首诗中写道“母亲啊，如果您梦见了一首小船，请不要奇怪它的无端入梦，它是您挚爱的女儿含着泪叠的，万水千山，愿它承载我的爱同去”（诗歌记不太清楚了，大概意思就是这样）。是的，至爱无声，至爱有形，比起当今社会那些在老人生前不尽孝，死后大兴土木，一大搞形式主义的人来说，阮籍和冰心先生对母亲的爱是那么的真挚，崇高。冰心先生用隽永的小诗思念至爱的母亲，阮籍用鲜血悼念亡母。用鲜血浇灌道德的新生命。他是一个伟丈夫，不单单因为他的容貌瓖杰，志气宏放，傲然独得，更因为他纯粹的道德价值理念和惊世骇俗的行为活的本身价值和不拘于目的的人生态度。

　　第三则是我读后最受启发的故事。王子猷的人生观让我在这个以“成败论英雄”的社会里找到了另外一种生活态度。而今我们的社会，太强调一种精英意识。我们崇拜那些叱诧风云的伟人。我们给自己设立大大小小的目标。目标达到了，我们欢呼喜悦，目标没达到，我们备受打击，甚至意志消沉。可是，在金字塔构造的社会中，每个人都能成为塔顶吗？泰戈尔诗中说“天空没有鸟的痕迹，但是我已飞过”。人生的幸福感的组成更多的不在于实现目的或达到终点的那一刹那，而在于我们在过程中领略到的美丽。虽然有句话说“幸福是驿站，痛苦是旅程”。但是，子猷的行为及他实现的超凡的人生价值论证了却证明了这个观点的错误性。在人们行走的步伐越来越快的今天，我真的希望王子猷的人生观能给日益浮躁的社会带来一丝精神的镇静，给忙碌的世人一个“停下脚步欣赏周围美丽风景”的召唤。

恩，在此，特别抱歉地跟大家说一声：因为之前写得有点匆忙，所以错别字和语病没有及时地改。在老师的提醒下，再次修改了这篇文章。越改越触目惊心。希望大家能多提宝贵的意见，感激不尽！
　　

由《世说新语》中的三则故事说起，洋洋洒洒，浮想联翩，写的很精彩。尤其是第二条，写阮籍的母爱那几句，是我以前读这一则故事时所忽略的，现在经你揭出，也加深了我对原文的理解，甚好！呵呵，你这篇作业，精彩的地方很多，但有毛病的句子也不少，请进一步打磨一下，如：

仁政思想想被当权者无情地踩在脚下

故在此略为发表些读后感

我就将这则故事写入作文中，并且屡试不爽。

直到钟会走得时候才问一句“何所问而来，何所见而去”。钟会在被羞辱后忿忿地摔下一句话“问所问而来，见所见而去”。

为一个后人讲诉着一个为了揭露统治阶级的奸雄假借礼教维持权位的丑恶面孔不屈灵魂。

一群打着道德伦理的幌子做伤天害理的伪君子

一大搞形式主义的人

更因为他纯粹的道德价值理念和惊世骇俗的行为活的本身价值和不拘于目的的人生态度。

叱诧风云

……

等你修改完了，我再给你加精华，不然，把上面那些句子就这样拿出去让人看的话，……

成绩：

邓文洋  90分

白水

QUOTE:

以下是引用郝雨在2007-11-24 14:23:32的发言：

               临刑索琴   

  嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

                                                 ——《世说新语》雅量第六

  魏晋时期的历史是一页社会混乱,政局动荡的历史.在这样的乱世中,有牟利得势的奸佞之人,有苟且偷生的平民百姓,也有明哲保身的隐士,还有反抗当权的忠义之士.<<世说新语>>的这一篇用简洁精炼的语言为我们呈现了一个刑场上的嵇康,寥寥数语暗示了嵇康的性格和内心活动.

  嵇康一生正直,坚守着自己对真理的信仰,不屈从于任何礼法,他的不羁让他向他鄙视的人随性倾泻他的不满,他的倔强让他被当权官僚仇视.他想活得简单,但是这个非常态的社会太不简单.他是"蝉蜕于浊秽,不获世之滋垢"的人,他有着隐士高洁的情操.畸形的社会让他感到无尽的痛苦,每天面对着捉摸不透的人心,猜测着周围的凶险,这样的生活不适合真率的他,他厌恶勾心斗角,他喜欢自由的生活,他想脱离这个乌烟瘴气的社会,在大自然中过宁静平和的生活;然而,他又是血气方刚的男儿,他终究做不成真的隐士.淋漓的鲜血,痛苦的呻吟,使他不能如陶潜一般潇洒地走掉.当他看见那些丑恶的嘴脸,他禁不住要大声痛斥他们,他要看着那些罪恶的人最终消失.于是,他的一生就活在隐与难隐的矛盾中.

  临刑时刻,他"神气不变",到死的那一刻,他还保持着他的那份高傲.可是他的心里恐怕最多的还是深深的痛苦.他痛苦的不是死亡,是自己的一生竟终结在这肮脏的刀下.他渴望生存的理想国度离自己是那样遥远,终其一生,都没能实现自己的理想.他幻想着能和挚友们围坐在竹林的石桌边,喝酒畅谈,下棋谈琴,不远处的农田里传来农人们欢快的笑声,傍晚时分,家家屋顶上飘起缕缕炊烟,随风弥漫在空气中......可是现实是残酷的,他充满正义的灵魂最终被邪恶的旋涡吞噬,回绕在身边的仍然是篡权者狂妄的笑声."于今绝矣"一声长叹中,他带着理想与痛苦离开了.是他的性格给了他这样的命运,而在这样黑暗的社会里卷入这样的斗争中,他的命运注定以悲剧告终.

  这是我看此文的一点点感想,希望老师和同学们多多指正.

你的评论感情充沛，行文流畅，很好。唯一的一点意见，就是标点问题，不该用英文输入，请改正过来。

成绩：

郝雨  87分

白水

QUOTE:

以下是引用泠在2007-11-24 15:51:43的发言：

谢谢大家精心烹制的文学饕餮啊~

呵呵,我又增长了不少见识呢.

[em02]顶一个!

我想,没有谁不是向往自由的--一如魏晋风骨.

即使外界的种种羁绊如锁链把你捆绑到窒息,

你也会近乎本能地,

为自己寻找生命的出口.

这,大概因为---

生而为人,总在努力向上,总想活得不同凡响吧.

"不能流芳百世,就要遗臭万年"

这是何等口气,何等气魄!!

愿你我在回顾过往的时候,

至少有胆量说,我是自己眼中独一无二的优秀..

：）

白水

QUOTE:

以下是引用廖跃在2007-11-24 18:01:45的发言：

                           人性之美

     抚军问孙兴公：“刘真长何如？”曰：“清蔚简令。”“王仲祖何如？”曰：“温润恬和①。”“桓温何如？”曰：“高爽迈出。”“谢仁祖何如？”曰：“清易令达②。”“阮思旷何如？”曰：“弘润通长③。”“袁羊何如？”曰：“洮洮清便④”“殷洪远何如？”曰：“远有致思⑤”“卿自谓何如？”曰：“下官才能所经，悉不如诸贤；至于斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不及。然以不才，时复托怀玄胜，远咏《老》《庄》，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所与让也⑥。”

【注释】

①温润恬和：温和柔顺、恬静平和。第30 则评价王仲祖为“韶润”。

②清易令达：清廉平易、善良通达。《晋书·谢尚传》说，谢尚（字仁祖）不拘小节，不为流俗之事，为政清简。

③弘润通长：弘润指心地宽大。品性柔润；通长指才思精深广阔。《晋书·阮裕传》说，阮裕（字思旷）以礼让为先，以德行知名，有归隐之志，不为宠辱动心。虽不博学，而论难甚精。许多方面不及别人，而兼有众人之美。

④洮洮：同“滔滔”，形容谈论滔滔不绝。清便（pián）：清雅、能说会道。”

⑤致思：同思致，新颖的思想和情趣。殷洪远是殷浩的叔父殷融，善清言。

⑥玄胜：指玄妙的。超越世俗的境界，即玄理或老庄之道。高寄：寄情高远，实指隐居。与：同“以”。按：孙兴公（即孙绰）少有高志，早年住在会稽，游放山水十多年。

【译文】

抚军司马里问孙兴公：“刘真长这个人怎么样？”孙兴公回答说：“他的清谈清新华美，禀性简约美好。”又问：“王仲祖怎么样？”孙回答：“温和柔润，恬静平和。”“桓温怎么样？”孙说：“高尚爽朗，神态超逸。”“谢仁祖怎么样？”孙说：“清廉平易，美好通达。”“阮思旷怎么样？”孙说：“宽大柔润，精深广阔。”“袁羊怎么样？”答：“谈吐清雅，滔滔不绝。”“殷洪远怎么样？”答：“大有新颖的思想情趣。”“你认为你自己怎么样？”孙兴公说：“下官才能所擅长的事，全部比不上诸位贤达；至于考虑时势的需要，全面把握时局，这也大多赶不上他们。可是以我这个没有才能的人而论，还时常寄怀于超脱的境界，赞美古代的《老子》《庄子》，逍遥自在，寄情高远，不让世事打扰自己的心志，我自认为这种胸怀是没有什么可推让的。”

感想：

     读罢此文，脑海中浮现出康德的那句话：世间只有两样东西值得我们去珍惜，一个是我们头上灿烂无比的星空，一个是我们的心灵。而人们往往总是忽略了这两样东西，但是，孙绰他做到了，他不仅读懂了自己的心灵，也读懂了别人的心灵。那么，我们头上灿烂无比的星空他肯定也会懂得去珍惜，因为他有一颗善于发现美的心。

     我想：一个了解自己、 了解别人的人是幸福的，因为他活得很明白，不会委屈自己的心，也不会很容易伤害到别人。

      对于那个风流千古的魏晋年代，我的记忆是模糊的，或许只是历史书上那几句冰冷的话语。后人评价韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺。”而这八代里就包括了魏晋时期。至于它是不是“文衰”我不敢妄加评论，但魏晋风度中所蕴涵的对人生的爱恋，对自身价值的思考确实是前人所望尘莫及而后人亦叹为观止的。

       而这段文字就是这群名士开始发现自己肯定自己的一个表现，从它发现“人”的角度来看是不是也可看作雏形的“人文主义”呢？孙绰对身边的名士强将分析极其到位而透彻，七位当时的社会名流的个性通过他的口中几个简单的字语便栩栩如生了。刘真长的“清蔚简令”便是当时流行的“以清淡为经济”思想的集中体现。王仲祖的“温润恬如”或许也体现了“容止”的真义吧！而一代枭雄桓温的“高爽迈出”则将其豪爽潇洒 、清俊通脱刻画的淋漓尽致。谈到谢仁祖，孙绰评价他为“清易另达”，表现出的是那一派“烟云水气”的气度。阮思旷的“弘润通长”则显出“雅量”风采。袁羊的“洮洮清便”则是名士的典型写照，蕴涵一种“风流自赏”的飘逸与洒脱。殷洪远的“远有致思”是一派“是真名士自风流”的气派。

        谈到自己，孙绰显得从容自得，尽管开头也有一段谦辞，但很快就把对自身的全面认识精辟准确地说出来。孙绰的心理在当时很具有典型性，是许多文人志士真实的内心想法。国家战乱，社会极其不稳定，动乱年代中“修齐治平”的理想彻底崩溃，老庄“无为”之道盛行。抛弃世事沉浮，清远任情，自由放达，其率真任诞，超然物外的胸怀确实是“无所与让”了。

         通观全文，我感受到一种独特的美，那是一种外在的飘逸洒脱与内在的智慧忧伤相结合的美，是一种人性之美！

          不好意思，在下已近五个月为动笔写过东西，文中多有杜撰之说，还望诸位看官不吝赐教。

以“高尚爽朗，神态超逸”来译桓温的“高爽迈出”，似乎不够准确，桓温一代枭雄，岂是以高尚立身之人？倒是赏析文字里的“豪爽潇洒 、清俊通脱”这八个字，更适宜用以传达“高爽迈出”四字的精神。

再有：

刘真长的“清蔚简令”便是当时流行的“以清淡为经济”思想的集中体现。王仲祖的“温润恬如”或许也体现了“容止”的真义吧！而一代枭雄桓温的“高爽迈出”则将其豪爽潇洒 、清俊通脱刻画的淋漓尽致。谈到谢仁祖，孙绰评价他为“清易另达”，表现出的是那一派“烟云水气”的气度。阮思旷的“弘润通长”则显出“雅量”风采。袁羊的“洮洮清便”则是名士的典型写照，蕴涵一种“风流自赏”的飘逸与洒脱。殷洪远的“远有致思”是一派“是真名士自风流”的气派。

这一段评得很专业啊，全属自己读书心得而没有借鉴么？

评论以康德的话来导入，通篇都很精彩。

成绩：

廖跃  90分

白水

QUOTE:

以下是引用周亦乔在2007-11-24 20:07:35的发言：

《世说新语》几则读后感

首先是我最喜欢的一则：

王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》诗②。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之③。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

                                                    ——《世说新语·任诞》

【注释】

①山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。

②四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思（招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。

③剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。

【译文】

王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”

读后有感：

这是最让我震撼的一篇。“乘兴而行，兴尽而返”，好一种洒脱的气度！

我常在想，怎样的生活才是真正的生活，是不是就像我们现在这样每天为着做成某件事情而忙忙碌碌。然而，当我仔细思考之后，我才发现，我们为之努力，为之不顾一切的，大都是那个结果，那种做成某事的愉悦。而做这件事情的过程，却没有被真正享受过，所以就出现了“十年寒窗苦”、“学海无涯苦作舟”这种句子被奉为经典的现状。或许我们更珍惜的，都是那些能在自己的档案里发光的字眼吧。但是，过这样的人生，你能对得起自己吗？

人生短短几十载，犹如蜉蝣于天地、沧海之一粟。百年之后，那些曾让我们醉心的东西或许也早已被历史的尘埃掩埋。我们能留住的，也只有当时那份快乐了吧。有时候，我们拼命努力，怕失去自己手中的，又想得到别人手中的，每天被俗物所惑，也就忘了真实的自我。其实，有时候想想都可笑，就算你现在腰缠万贯，到最后又能剩下些什么呢！

所以现在，有什么想要做的事就要尽全力去做。不必畏首畏尾，因为我们本是冲着做事情本身去的，享受的就是这种过程，又何必拘泥于得失？

乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！

然后，是另外一篇，我佩服谢安的气度：

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局①。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

【注释】

①“俄而”句：公元383 年，前秦王苻坚大发兵分道南侵，企图灭晋，军队屯驻淮水、淝水间。当时晋朝以谢安录尚书事，征讨大部督，谢安派他弟弟谢石、侄谢玄率军在淝水坚拒苻坚军，苻坚大败，这就是淝水之战。淮上，淮水上，这里指泥水战场上。向局：面向棋局。

【译文】

谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从泥水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。”说话间，神色、举动和平时没有两样。

                                        ——《世说新语·雅量》

读后小感：

据《晋书》记载，谢安下完棋，进入内宅后，激动得撞在门槛上，连屐齿都碰折了，说明他不仅是高兴，而且是非常高兴。然而他怎么没在棋局上表现出来呢？或许这就是风度吧。也许有人说这叫做作，这叫虚伪，那你也做一个出来给人看看呀。在意外之时的表现，就是人内心最真实思想的体现，是装都装不出来的。可见谢安的气度，不是几本书能够养出来的，那是二十年的隐居，多少荣辱沉浮洗涤出来的云淡风轻。

现在，或许我们再难找出这种雅量了吧。也许，浮躁的年代就该有浮躁的年代的活法。没有气量也不要紧，因为其他人也没有什么嘲笑你的资格。社会发展的速度太快，已经到了没有时间，也没有空间去养心性的境况。

不过，至少还是要做到，不急功近利才好。

两篇读后感都很精彩，见解精彩，文字流畅，收尾也都收得干净利落。

成绩：

周亦乔  90分

白水

QUOTE:

以下是引用多多在2007-11-24 23:20:04的发言：

                                  咏雪

    谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：「白雪纷纷何所似？」兄子胡儿曰：「撒盐空中差可拟。」兄女曰：「未若柳絮因风起。」公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

   了解到这篇文章其实是从《红楼梦》开始的，里面形容林黛玉是“堪怜咏絮才”，而这里正是“咏絮才”的出处。后来又知道三字经中“蔡文姬,能辨琴。谢道韫,能咏吟”之句,真的很佩服谢道韫的才气，在冬天的时候，用一点“柳絮因风起”，不仅写出了雪花的洁白、柔弱、轻盈，还驱散了冬天的严寒，反而增加了一种春天的温暖感。

   我不是一个能够像楼上同学们那样能够透过人物看历史的人。我只想说对谢道韫的一种钦佩和喜爱。什么叫做大家闺秀？什么叫做贵族名媛？什么才是高华不俗的天仙气质？或许真的能从她身上找到答案。在那个很多人追求物质奢华的年代，这样一种纯真的心境，真是难能可贵。然而，谢道韫却不是我们想象中娇弱的千金小姐。贼兵造反之时她的义正词严、毫不畏惧让人改容相待。

   如果说在谢道韫的前半生我们看到的是一个名门才女的风花雪月以及在耳濡目染下形成的魏晋风度，而她在贼兵造反时的表现才真正让她区别于其它只会吟诗作赋的寻常才女。她是一个有担当、有见识、有机变的女子，就是现代社会中的女子也未必有此胸襟。就像柳絮因风起，即便漂泊，即便柔弱，也会用生命给世界一种不同寻常的美丽。

200741169 王辰予

“如果说在谢道韫的前半生我们看到的是一个名门才女的风花雪月以及在耳濡目染下形成的魏晋风度，而她在贼兵造反时的表现才真正让她区别于其它只会吟诗作赋的寻常才女”，两个长分句，可以适当地断一下，另外这个句子有语病，还需要推敲一下。

除了上述这一处白璧微瑕外，你的评论很简练，又很精彩。呵呵，所谓林下风致，谢道韫这样的女子，现在只怕已很难见得到了，叹：）

成绩：

王辰予  90分

白水

QUOTE:

以下是引用宋少辉在2007-11-25 2:51:04的发言：

《世说新语》三则

嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”

山公将去选曹，欲举嵇康；康与书告绝。

钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。钟起去，康曰：“何所闻而来，何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

注：山公即山涛，字巨源，竹林七贤之一；

钟士季即钟会；

向子期即向秀，竹林七贤之一。

让我们一起来看：

第一则：道士孙登对嵇康说：“你的才高是高了，但你不懂如何保身。”在后人看来，孙登确实高明，一语点破后来嵇康的死因：不会自保。

嵇康不会自保，是由于他不谙世事？非也。现代大学者陈寅恪先生在谈及嵇康的死时说：“他是死于一种文化。”这文化是指什么？且再往下看：

第二则：嵇康的好友山涛推荐嵇康去做官，可嵇康倒好，写了一封《与山巨源绝交书》作为回答。

嵇康的这封绝交书字里行间可谓响彻铮铮铁骨之声，绝不向司马家低头的誓言说得铿锵有力，刚读罢，还真让人以为嵇康与山涛要反目了。其实不然，嵇康的这封“绝交书”只是写给当时的司马家看的，是借私信之由，抒绝仕之志，嵇康和山涛彼此心照，丝毫不损他们的友谊。果然，临死时嵇康还对儿子嵇绍说：“巨源在，汝不孤矣。”就是说他知道山涛会照顾他儿子的。这也让我不禁为嵇康与山涛之间的伟大友谊喝彩。

第三则：文学后起之秀钟会带着一群文学才俊风尘仆仆地来找嵇康，可嵇康却不理人家，直到钟会就要走了，还气钟会道“何所闻而来，何所见而去”，钟会自知没趣，回了一句“闻所闻而来，见所见而去”。

好个犀利的嵇康！片语中便把蔑视权贵的态度表露无遗。话说钟会可不是一般的小人物，他是当权者司马昭身边的红人，而其父就是官至太傅的大书法家钟繇。

从这三则当中，大体可看出嵇康的为人：一身傲骨，率直敢言，不随波逐流，不屈膝于当权者。这就是魏晋风骨，名士风度，估计也就是陈寅恪先生所说的“文化”。

对于一个文人来说，在魏晋社会大动荡的时代里，文化便是他们的根，他们的所作所为都以此为参照。而在嵇康身上，这一点显得比当时其他文人更为突出。魏晋统治者皆推崇以礼教治天下，然而嵇康在言论与自身做法上却是一副铁定与礼教不妥协的态度，不愿像阮藉那样“佯狂避世”或是刘伶那样“唯酒是务”，以求遁世自保，并在绝交书中自称“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。

于是便有了嵇康之死。

当嵇康望着台下三千太学生跪下为他向司马昭求赦时，其实他比谁都更明白，司马昭要的并不是太学生之跪，而是嵇康之跪，只要他乞怜，日后荣华富贵不在话下。

可嵇康有的是一身傲骨！

于是，在《广陵散》的绝响中，一把古琴便化作青烟而去……

斯人的身影已远去，古曲的余音仍萦绕。目送归鸿，手挥五弦；俯仰自得，游心太玄。这是一种真正逍遥的人生的境界。反观眼前，或许是习惯于钢筋水泥丛中穿梭，现代人的目光大多已经变得如之一般冷漠，都已经忙碌得挤不出停下脚步来仔细观察身边事物的时间。然而，我们就正在这忙碌的“充实”中迷失了自己——至少是自己的快乐。何不“率性而为”？虽说我们不能如萧史弄玉般乘凤化羽，完全摆脱俗务的束缚，但至少我们能且行且珍惜，珍惜身边的每一份美丽与感动。或许在如此的人生中我们不能留下让千古后人读来仍荡气回肠的一页，但至少这样的人生是快乐的，至少当我们年迈回望一生时，不至于感伤。

多余的话：

远看的美丽，近看的瑕疵。或许用在现时我个人对嵇康的看法上正吻合。当我刚开始了解嵇康时，不禁深深地为他身上的魏晋风骨所折服，一身傲骨，蔑视权贵，刚直敢言，向往自由，不甘于封建礼教的束缚。然而当我稍微了解到更多一些资料时，却有点茫然了，原来嵇康并不如我最初想像的那样，其实他也是封建囚笼里的一只金丝雀。在给儿子的《家诫》中，嵇康小心翼翼地教导儿子严格的封建礼教，俨然封建卫道者的形象，完全不见其在平时文章中体现出来的魏晋风骨。

曾听说悟佛有三重境界：第一重，看山是山，看水是水；第二重，看山不是山，看水不是水；第三重，看山还是山，看水还是水。那我在嵇康问题上的看法呢？

由于本人才识有限，文中事件及观点可能存有谬误之处，望老师和同学海涵，并不吝指教。

金融6班  宋少辉  200741167

孙登对嵇康说的话，还有一种版本，是“君性烈而才隽，其能免乎？”（见《晋书·嵇康传》）真是不幸而言中。嵇康临刑前最后的作品《幽愤诗》中也提到：“昔惭柳惠，今愧孙登”，想必，在嵇康生命最后的日子里，想到与孙登游时孙登最后对他说的话，有很多感慨吧。

《与山巨源绝交书》当年我读书时也抄录过，其中一段，到现在都还能背诵，“愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”，这一段话，很长时间我都将它当作自己的人生理想。

关于嵇康、阮籍对封建礼教的态度，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系 》这篇文章里提出一个观点，就是嵇阮一流其实是重礼教的，正因重礼教而对伪君子不满，乃以表面上反礼教的行为表达对伪君子的不满和对礼教的真信仰。你不一定要同意这一观点，但可以把这当作一个帮助思考的角度。还有，嵇康有魏宗室的身份背景，因此他跟司马氏集团的矛盾，比阮籍更难调和。

嵇康的矛盾，不但在《诫子书》中有所体现，在他的《幽愤诗》中也有所体现。而且，耐人寻味的是，嵇康死于司马氏的屠刀，他的儿子嵇绍却是晋室的忠臣，最后为救护那个白痴皇帝晋惠帝而死去了，留下了一个“嵇侍中血”的典故。这就是历史，这就是人性，充满了吊诡。

对嵇康《诫子书》表现出的和他的魏晋风骨不一致的地方，我是表了解之同情的，嵇康自己愿意为理想殉道，但作为一个父亲，出于一个父亲对儿子的爱，却未必愿意儿子重走他的老路。这就好比孔子，一方面自己为了仁政理想知其不可为而为之，另一方面，却又教导自己的弟子“危邦不入，乱邦不居”“天下有道则见，无道则隐”，正是这种矛盾里，可以看出他对弟子们的爱护。所以，孔子也好，嵇康也好，在我看来正是他们自己的勇于牺牲和希望能够保全弟子或子息性命的爱之间表面上的矛盾，才使他们的人性变得更加丰富。这就是我对嵇康表现出的“矛盾”的看法，不知你是否会同意。

自己说了这么多，现在回过头来评你的作业。其实你的作业能够引出我这么多的话，这本身就是个成功。可以看出，你在这篇作业上是下了一番功夫的，谈的问题多，思考的也比较深入，文字也很好。赞一下吧：）

成绩：

宋少辉  90分